很多人對(duì)于雜家都不甚了解，或者是認(rèn)識(shí)十分淺薄，認(rèn)為雜家就是各種學(xué)說(shuō)的結(jié)合體，其實(shí)，雜家作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，也是諸子百家中的一類學(xué)說(shuō)和學(xué)派，它不單單是對(duì)其他各家學(xué)說(shuō)進(jìn)行包容和吸納，同時(shí)還更進(jìn)一步將各家學(xué)說(shuō)加以整合、融合、總結(jié)和升華，從而變成屬于自己的獨(dú)立的一套思想體系。因此，作為諸子百家中的一種，我們絕不能小看和忽視雜家在其中的地位和作用，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為它就是一個(gè)具有眾家血統(tǒng)的混血兒。

雜家因?yàn)槠渥陨淼男再|(zhì)而決定了它出現(xiàn)較晚，在時(shí)間順序上要排在主要學(xué)說(shuō)如儒、道、法等之后，但時(shí)間上的落后也有它的益處和優(yōu)勢(shì)，那就是它較其他學(xué)說(shuō)更加完善和豐富，比其他學(xué)說(shuō)更少出現(xiàn)觀點(diǎn)的偏頗和思想內(nèi)容的匱乏，在這一點(diǎn)上，就要?dú)w功于雜家思想家的努力了，他們對(duì)在自己之前的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)已經(jīng)有了第一步的思考，對(duì)那些觀點(diǎn)加以論證或是反駁，吸取了其中許多正確的東西而摒棄了一些錯(cuò)誤和偏激的觀點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，雜家已經(jīng)將先秦時(shí)期的眾多學(xué)說(shuō)進(jìn)行了一遍過(guò)濾和篩選，然后再總體地呈現(xiàn)出來(lái)，因此，它的含金量與價(jià)值是不言而喻的。

在中國(guó)古代，雜家的代表人物有不少，而最為著名的便是秦朝初期的一代富商丞相呂不韋，而他主編的雜家著作《呂氏春秋》，便成為了雜家比較具有代表性的論著了。另外，還有淮南王劉安的《淮南子》，也是雜家代表著作之一。

在《呂氏春秋》中，儒、道、墨、法、農(nóng)、陰陽(yáng)家的思想都有體現(xiàn)，這部論著將這些思想糅合在一起，加以闡述。

《呂氏春秋》推崇儒家的創(chuàng)始人孔子，尊其為圣人，并推崇孔子的仁政，主張統(tǒng)治者要愛(ài)護(hù)天下百姓，但“仁”的位置在“道”之下。然而與儒家不同的是，這部書并沒(méi)有像孔子那樣十分崇尚周禮的恢復(fù)，可能是因?yàn)闀r(shí)代背景所致。書中還十分重視儒家的孝道，認(rèn)為無(wú)論是治國(guó)還是養(yǎng)家孝道都是必須具備的思想品質(zhì)，同時(shí)，它還將這種“孝”與法家的“耕戰(zhàn)”思想緊密聯(lián)系，不得不說(shuō)，《呂氏春秋》十分具有繼承和創(chuàng)新的意識(shí)和精神。

道家思想在這部書中占有的比重很大，它同樣標(biāo)榜道家的“道”，對(duì)于道家經(jīng)典的“無(wú)為”，《呂氏春秋》將它的范圍縮小到僅僅為“君道”服務(wù)的范疇，原本道家主張小國(guó)寡民，但《呂氏春秋》是秦統(tǒng)六國(guó)的產(chǎn)物，必然要對(duì)這一思想進(jìn)行改變，它將小國(guó)寡民的治國(guó)思想變更為封建統(tǒng)一王朝的大國(guó)理念。

除了儒道之說(shuō)外，其他幾家重要學(xué)說(shuō)如墨、法、農(nóng)、陰陽(yáng)家等也在書中多有涉及和改造。《呂氏春秋》將它們更有選擇性地加以整合，融為一體。例如其中所引入的莊子、列子的言論，為了為當(dāng)時(shí)力主統(tǒng)一的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，都沒(méi)有采用和收錄那些放誕恣肆的內(nèi)容，對(duì)于墨家，就沒(méi)有采用那些非儒明鬼的觀點(diǎn)，而對(duì)于擅長(zhǎng)游說(shuō)、控制人心的縱橫之說(shuō)，書中則是一概不提。

《呂氏春秋》在收錄多家學(xué)說(shuō)時(shí)，遇到觀點(diǎn)矛盾的問(wèn)題是不可避免的，在書中，有一些相對(duì)立的思想被保留了下來(lái)，例如華子學(xué)派對(duì)于建功立業(yè)并不看重，反而覺(jué)得生命本身是最重要的，而在書中的儒家觀點(diǎn)里，建功立業(yè)是被看得十分重要，可見(jiàn)此二者的觀點(diǎn)就有矛盾；還有兵家的義兵之說(shuō)，在被收錄的同時(shí)與書中的偃兵說(shuō)又是矛盾對(duì)立的。類似的問(wèn)題有不少，但這并不能說(shuō)明《呂氏春秋》自相矛盾，其實(shí)，正是這種看似混亂的言論觀點(diǎn)，將其思想整合、兼容并包的特點(diǎn)表現(xiàn)了出來(lái)，因此，《呂氏春秋》帶有很廣闊的包容性。不過(guò)，《呂氏春秋》作為當(dāng)時(shí)的時(shí)代產(chǎn)物，并且編著發(fā)起人是當(dāng)時(shí)秦國(guó)的丞相，也就有其思想的偏向性，政治意味是十分強(qiáng)烈的，其治國(guó)的觀點(diǎn)都是為了秦國(guó)的大一統(tǒng)而服務(wù)的。比如對(duì)于在治國(guó)中到底該不該興兵，這部書就用到了兵家的義兵說(shuō)，因此，大體意思就是在講秦國(guó)的軍隊(duì)是正義之師，秦國(guó)之所以要攻打其他國(guó)家，是為了解救他國(guó)國(guó)民于水深火熱之中，因此應(yīng)該得到天下萬(wàn)民的支持。同時(shí)，它還用到了看似矛盾的偃兵說(shuō)，書中認(rèn)為秦國(guó)興兵，就是為了早日結(jié)束諸侯割據(jù)、戰(zhàn)亂不斷的局面。這兩種矛盾的學(xué)說(shuō)能夠同時(shí)為秦國(guó)的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，可見(jiàn)《呂氏春秋》的善辯和機(jī)敏?！秴问洗呵铩吩跉v史上有承上啟下的作用，它將先秦時(shí)期的諸多學(xué)說(shuō)加以繼承，并形成了初步的體系，之后，為大漢王朝的主流思想提供了借鑒和依據(jù)。