此外，第一個軸心期所發(fā)展出的終極真理，其范式幾乎完全屬于上溯空性、追求涅解脫及超塵之天國的二元論。在這個范式的影響之下，幾位悟道者的門徒及后世的追隨者，開始把靈修詮釋成棄世、離欲及否定現(xiàn)世生活的二元論。于是神性與人性因而分家，涅與輪回從此分裂，有形世界與無形世界也成了敵對的兩個次元。到了公元二世紀時，這種二元對立的世界觀開始出現(xiàn)明顯的問題，所幸當(dāng)時最前衛(wèi)的心靈，率先推動了超越涅及宇宙深淵的不二運動。其代表人物在東方是龍樹，在西方則是柏羅丁。根據(jù)整合學(xué)者肯恩·威爾伯的說法，東方世界的不二運動促成了大乘佛法、吠檀多哲學(xué)、新儒家思想、克什米爾識知派哲學(xué)及佛教的密乘--統(tǒng)稱為“譚崔學(xué)派”。而西方世界的不二運動則促成了新柏拉圖主義與唯心主義。

到了公元十九世紀，東西方又陸續(xù)出現(xiàn)了一些扭轉(zhuǎn)誤謬、創(chuàng)新視界的心靈導(dǎo)師，譬如1895年出生于印度的世界導(dǎo)師克里希那穆提，1872年誕生于孟加拉邦的印度圣哲奧羅賓多，1870年生于日本的禪學(xué)大師鈴木大拙，1872年誕生于俄國邊境的奇人葛吉夫，1842年誕生于美國的心理學(xué)之父威廉·詹姆斯，1875年生于德國的超個人心理學(xué)之父榮格，等等。這些智者都擅長于精密審慎的哲思及心理學(xué)語言，他們兼具了超然的客觀意識及精微的主觀體驗，而得以將過往人類所無法徹底詮釋的內(nèi)在現(xiàn)象及超個人經(jīng)驗，清晰無誤地傳達給有意愿聆聽的人。此外，他們所強調(diào)的重點，幾乎都在于認識自己、記住自己、轉(zhuǎn)化自己、超越自己、解放自己，故而逆轉(zhuǎn)了向外馳求的他力信仰及精神上的唯物傾向。現(xiàn)代人歷經(jīng)數(shù)千年的誤導(dǎo)之后，終于藉由二十世紀蓬勃發(fā)展的出版及信息事業(yè)，而將心靈上的密學(xué)轉(zhuǎn)成了顯學(xué)。

十九世紀出現(xiàn)的這一波“靈性復(fù)興”運動，促成了二十世紀六○年代以降的另一波無法抵擋的“寶瓶同謀”。其中的某些心靈同謀者一致追求的目標，就是要徹底解除人類內(nèi)心長久以來所承受的恐懼、內(nèi)疚、二元對立的沖突與矛盾、莫名的焦慮與苛責(zé)、對自我根本價值的否定等煩擾，并且要幫助人類扭轉(zhuǎn)無法在當(dāng)下體驗身心的逃避傾向。換言之，他們的工作旨在協(xié)助人類體悟廓然無圣的平常心，以超越二元對立的態(tài)度深入于現(xiàn)世經(jīng)驗中，透過對身心的覺察在當(dāng)下了脫趨樂避苦的業(yè)習(xí)，并體嘗到譚崔或不二智禪的無軌則性及平等性。而人類集體的救贖，就奠基于個人的了悟與解脫。