地獄的第一個(gè)秘密是：它就在當(dāng)下。這可不是一句笑話。也許你無(wú)法立刻明白它的意思，但神的國(guó)一旦討論完了，地獄也就沒(méi)什么好談的了。因?yàn)榈鬲z只是對(duì)天堂的一種贊美罷了。換句話說(shuō)，凡天堂以下的皆是地獄?；浇虃鹘y(tǒng)一向認(rèn)為，天堂與地獄乃是實(shí)相的兩種互斥的狀態(tài)。雖然這句話提示了內(nèi)在實(shí)相的兩極，但這種二分法還是有許多瑕疵，不過(guò)它的確幫我們簡(jiǎn)化了一些概念。

天堂與地獄在當(dāng)下就可以找到。耶穌與施洗約翰都說(shuō)過(guò)，“天國(guó)近了”。先知穆罕默德對(duì)這一點(diǎn)描述得最清楚，他說(shuō)：“天堂比涼鞋上的帶子離你更近；火也是一樣?！?

顯然，沒(méi)有一樣?xùn)|西比我們的心更接近我們自己！要想體驗(yàn)天堂或地獄，完全取決于我們自己的態(tài)度及價(jià)值觀。路易斯認(rèn)為，能否放棄自我（臣服于神）才是最重要的因素。如果以禪的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是以柔順的態(tài)度來(lái)面對(duì)人生。你或許還記得，特瑪·湯普森因?yàn)椴扇×苏虻膽B(tài)度來(lái)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，所以才將地獄化成了仙境。另外還有一個(gè)例子：有兩個(gè)推銷員被指定到落后地區(qū)去銷售鞋子。其中一個(gè)非常煩惱，他認(rèn)為鞋子一定很難銷售出去，因?yàn)槟抢锏娜烁静淮┬?；另一個(gè)人對(duì)這個(gè)機(jī)會(huì)卻感到喜出望外，他認(rèn)為沒(méi)鞋穿的人才可能為他帶來(lái)上百萬(wàn)的生意！

地獄的第二個(gè)秘密是：與一般人的想法剛好相反，地獄并不是一個(gè)永無(wú)出期的受苦之地。無(wú)間地獄這個(gè)概念是很可怕的。誠(chéng)如路易斯所指出的：“地獄的教義就是基督教會(huì)被人斥責(zé)為未開化的宗教的原因，甚至連神的良善也遭到了抨擊?！薄坝肋h(yuǎn)的懲罰”這個(gè)觀念與神無(wú)限的愛(ài)顯然是大相徑庭的，它確實(shí)冒瀆了神。在路易斯自創(chuàng)的故事里，地獄的門是敞開的，對(duì)我面言，他的觀點(diǎn)反而比較能使人信服。斯科特·派克表達(dá)了類似的看法：

我對(duì)地獄的看法與路易斯完全相同。我認(rèn)為地獄之門是敞開的。人們可以自由地離開那里，他們之所以陷在里面，是因?yàn)樗麄冞x擇了不離開。我實(shí)在無(wú)法接受以下這種說(shuō)法--地獄是神懲罰人的地方，那里沒(méi)有任何希望，靈魂將不斷地被摧毀而毫無(wú)救贖的機(jī)會(huì)。神不可能千辛萬(wàn)苦地創(chuàng)造出復(fù)雜的靈魂，最后卻把他們推下了油鍋。

耶穌談過(guò)永生，卻從未談及永恒的死亡。無(wú)間地獄的神話是由兩種東西制造出來(lái)的：一是報(bào)復(fù)之心；二是缺乏詩(shī)與文學(xué)素養(yǎng)。區(qū)別永恒（eternity）及永久（perpetuity)是很重要的事。我們?cè)诘谌轮性?jīng)討論到，永恒是心理時(shí)間的消逝，而非真實(shí)時(shí)間的無(wú)限延伸。田立克（Paul Tillich）也有類似的看法：

區(qū)別永恒及永遠(yuǎn)是必要的事。永恒這種神圣的生命質(zhì)量，不可能屬于一個(gè)已經(jīng)脫離神圣本體、被定罪的存有。當(dāng)神圣的愛(ài)終止時(shí)，存在也終止了；至于被定罪這件事，也只是意味著這個(gè)受造物必須面對(duì)它所選擇的不存在--然而，當(dāng)我們談到永遠(yuǎn)或無(wú)止境的罪，我們就是在肯定一種非暫時(shí)性的暫時(shí)存在期。這個(gè)概念的本質(zhì)就是矛盾的。