自我才是問題的根源，不是物質(zhì)財(cái)富、世俗生活或社會關(guān)系。只要還有一絲一毫的自我感，只要我們還在追求虛妄的成就和滿足，愛就不可能發(fā)生。

真愛指的是那個錯誤的自己--也就是“自我”--的死亡。在這一點(diǎn)上，禪與基督教的愛終于會合了。只有當(dāng)我們的心不執(zhí)著于任何事物，亦即自我感消失了，愛才可能出現(xiàn)。大自然是學(xué)習(xí)愛最好的榜樣?！兜赖陆?jīng)》第五章說：

天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地不僅不愛，它們也非常不仁。芻狗是以稻草做成的傀儡，在遠(yuǎn)古時(shí)代，它是用來祭天的東西。在祭拜儀式之后，芻狗就被無情地丟棄了。老子說，天地待我們也是如此，沒有愛也沒有恨?！盁o為”便是自然之道。正因?yàn)樘斓貙θf物沒有特別的愛，所以它們才能愛一切事物。它們是以無分別之心去愛的。重點(diǎn)并不在有愛或無愛，而是在于沒有分別心。偏愛是自我的一種表現(xiàn)，平等才是真愛的展現(xiàn)。

多數(shù)人都難以理解神的平等之愛，也難以接受神毫無偏愛這個事實(shí)。對許多孩子來說，寵物的死亡可能是他們的第一個創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)。懷著滿心的失落，他們可能會問：“上帝為什么不讓小寶活下去？”這里的假設(shè)是，如果神是真愛的話，應(yīng)該不會讓我們所愛的死亡。神若是沒照著我們的期望“乖乖去做”，我們就會大感意外。這是我們第一次發(fā)覺我們真的不了解神，這也是對我們信心的第一次考驗(yàn)。

當(dāng)我們逐漸長大，需要面對的問題也逐漸增加時(shí)，我們對神的“無動于衷”就更為不滿了。如同約伯一樣，我們經(jīng)常抱怨神對我們不夠友善，每當(dāng)有不愉快的事發(fā)生時(shí)，我們就會問：“為什么這種事會發(fā)生在我身上？為什么神不為我做點(diǎn)事？”我們表現(xiàn)得好像是神的受害者，而不去了解無偏愛才是神之道。有時(shí)候我們的不滿會演變成心理上的激憤，而把神的平等性解釋為不公正。我們會像約伯一樣地問道：“上帝為什么讓邪惡的人活著？為什么讓他們享長壽、興旺、發(fā)達(dá)？”（約伯記二十一章七節(jié)）