天上天下 唯我獨(dú)尊

釋尊當(dāng)初做王子的時(shí)候，實(shí)際上是住在迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)，即迦毗羅城），并不是藍(lán)毗尼。釋尊的母親摩耶夫人是釋迦國(guó)的領(lǐng)主可尼國(guó)王的女兒，后來嫁給了凈飯王。有一天，她做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見一頭長(zhǎng)著六根牙齒的白色神象從天而降，進(jìn)入她的腹中，接著就懷上了釋尊。印度有一個(gè)習(xí)俗和日本很相似，產(chǎn)婦臨產(chǎn)前的一個(gè)月要回到自己的娘家去。摩耶夫人在回自己國(guó)家的途中經(jīng)過了藍(lán)毗尼。藍(lán)毗尼正好在可尼國(guó)和釋迦國(guó)的中間，那里有一處叫做藍(lán)毗尼園的花園，正值春意盎然、花木競(jìng)艷的時(shí)節(jié)，其中還有一種名叫無(wú)憂樹的樹木，郁郁蔥蔥于天地之間，花木誘人。摩耶夫人忍不住用手折了一枝，不經(jīng)意間動(dòng)了胎氣，釋迦便從摩耶夫人的右腋下生了出來。

過去，法隆寺的四十八體佛曾受到宮中的敬奉，現(xiàn)在該佛移到了東京的國(guó)立博物館。在日本，那是最早誕生的佛。據(jù)說這位佛誕生的時(shí)候就是從母親的腋下來到這個(gè)世界上的。我認(rèn)為這樣的說法包含有多種意思。如今我們也不可能知道，釋尊出生的時(shí)候是否是因?yàn)殡y產(chǎn)造成的這些有些渲染的現(xiàn)象，或者只是一種象征。因?yàn)獒屪鸪錾蟮谄咛炷赣H就死了，這是否可以作為一種證據(jù)呢？抱著剛剛出生的釋尊不放的是梵天和帝釋天，兩人本來都是婆羅門教的神仙。不光只是他們兩人從婆羅門教轉(zhuǎn)入佛教，其中還有昆沙門天、多聞天、吉祥天、辦財(cái)天等人。名字上凡是帶天的人，以前都是屬于婆羅門教的，后來便成了佛教的守護(hù)神。

據(jù)傳說，梵天和帝釋天都恭敬地伸出雙手捧起嬰兒，他們用八大龍王的甘露雨給嬰兒洗身。此時(shí)，蓮花自天而降，四周音樂之聲驟然響起，不可思議的景象出現(xiàn)在眼界。甘露在印度被叫做“阿瑪達(dá)”，我不明白這和甘茶的發(fā)音是否有聯(lián)系，暫把注入甘露雨一事另當(dāng)別論，而在四月八日的花祭會(huì)（誕生會(huì)）上，奉喝甘茶已經(jīng)形成了風(fēng)俗之先。

釋尊一落地，就朝著東西南北四個(gè)方向各走了七步。這也是具有象征意義的。如前所說，在我們?nèi)祟惖男撵`世界里，有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上六道，這是一個(gè)迷茫的世界，我們就在這六道中輪回。要解脫六道，超越迷茫的世界，進(jìn)入開始的天地，釋尊所走的七步就意味著對(duì)六道的超越。所謂的天上天下之說，就是“天上天下唯我獨(dú)尊，唯有歷盡三界之苦的我才能將其救贖”。我所講的這些有關(guān)釋尊的傳說，總感到其中包含著他強(qiáng)健的軀體和豐博的精神力量的成分。否則，怎么能有那么大的道行力量呢！

所謂“天上天下 唯我獨(dú)尊”，就是說，我不救贖世間之人，又有誰(shuí)來救贖呢？我要在這條救贖眾人苦難的路上一直走下去。從此以后，他出家的決心和健康的身體便緊緊地結(jié)合在了一起。