以上以《大言?！返尼屃x為中心，簡單地介紹了俳諧以外的“寂”（さび）的用例，此外本來不必再多說了。但這里還要從另一個方面再添一蛇足，那就是和歌方面的用例。在和歌判詞中，在形容歌姿的時候，也常常使用“寂”（さび）這個詞。在歌學(xué)中，這個詞或許含有特殊的審美意味，因而嚴格來說，它不是一個普通的用詞，不過這里只是順便提一下，以便為后文的論述做參考。例如，在《御裳濯河歌合》中，有一組和歌，左歌是“九月殘月月影深，裾之原上無鹿蹤”；右歌是“賞月時曾定姻緣，故鄉(xiāng)人今宵淚濕袖”。俊成卿對左歌的判詞是：“《裾之原》一首，心深，姿寂（さびたり）。”另一組歌，左歌是：“秋夜螢火蟲，隱約遠飛去”；右歌是：“秋風(fēng)凄厲中，山間松樹挺”?？〕汕涞呐性~是：“左右兩首，歌姿皆寂（さび），用詞聽之有趣。”又，在《慈照院殿御自歌合》中，有一組歌，左歌是：“佐保川深，三笠山高，對神靈起誓”；右歌是：“從神代留存下的，住吉老松，樹梢仍在經(jīng)風(fēng)吹?！笨〕傻呐性~是：“右歌云‘樹梢仍在經(jīng)風(fēng)吹’，高聳、寂寥（さびて）、搖曳之狀，栩栩如生?！边@樣的例子，此外還可以找到若干。

其次是與“寂”（さび）相近似的“わび”（佗）。它主要作為茶道的一個特殊概念而被使用的。在俳諧中也時常可以看到。根據(jù)《大言?！返慕忉?，“わび”是“うらうぶ”（心佗）之略?！百ⅰ弊郑峨x騷注》中的解釋是：“佗，立也，傺住也，言憂思失意，住而不能前也?！本唧w又做了這樣的解釋：“①失志、絕望、落魄，悲觀度日，束手無策，窘迫、煩憂；②悲傷、茫然、沮喪；③寂寞、無助，無聊度日；④憂心忡忡，困惑、痛苦思念；⑤零落、無奈；⑥困難、為難；⑦離群索居、遠離塵囂?！雹佗佟呔綆Ю?，略而不譯。其中，①～⑥是一般語義，其語義實則大同小異，并沒有特別值得我們的注意的。最后的第⑦則是從以上含義中轉(zhuǎn)化引申出來的特殊意味。關(guān)于名詞形的“わび”，《大言海》的解釋是“①痛苦、煩憂；②以閑居為樂，轉(zhuǎn)指閑居的處所。③雅致、樸素、寂、閑寂”共有三種含義。其中第③種含義，則引用了芭蕉的一段話來做說明：“梅花之佗（わび）、櫻花之興，應(yīng)時而開，也令人有新異之感?！边@里，第②③條含義是從基本義中引申出來的特殊用法，而第③條，作為客觀的美的賓詞，與“寂”（さび）的含義幾乎一致的。

以上，我們對“寂”（さび）與“佗”（わび）在語言學(xué)上的類緣關(guān)系，及其在俳諧、茶道中的特殊意義與運用，做了大體的概觀，這是我們進一步研究審美范疇“寂”（さび）及其內(nèi)涵的必要準(zhǔn)備。在以上所介紹的辭書的釋義中，有一些已經(jīng)涉及了審美范疇的問題，但反過來看，俳人、茶人在其文章中所使用的這些詞未必都具有特定的審美內(nèi)涵，有時候只是在極為通常的意義上使用的。我們要知道，對該詞所使用的不同場合加以嚴格區(qū)分是相當(dāng)困難的。這兩個概念所含有審美判斷的意味，在俳諧和茶道這一特殊的藝術(shù)與趣味生活的領(lǐng)域，大體上又可以分為兩種情況。第一，“寂”（さび）與“佗”（わび）是在狹義上使用的，是對客觀審美對象的審美性格加以規(guī)定的概念；第二，在廣義上使用，把重點置于主觀的精神領(lǐng)域，是俳諧與茶道趣味的主導(dǎo)概念，或者說是藝術(shù)生活中的一種理想概念。在第一種情況下，這兩個概念的含義由俳諧、茶道的特殊趣味或?qū)徝酪庾R而被賦予，它們與俳諧、茶道的關(guān)系就仿佛如影隨形，但其核心含義還是接近于普通語義。而在第二種場合中，這兩個概念無論在深度還是廣度上都有發(fā)展，綜合了這個不同側(cè)面的意義要素，而不能加以分解，由此而形成了微妙不可言說的含義。

先說第一種情況。芭蕉的文集中，在第一意義上使用的“寂”（さび）與“佗”（わび）并不多見。據(jù)我管見所及，在《田舍句合》的第十九番中有兩首俳句，左：“晚秋陣雨在我晾衣服的地方，畫出了一棵瘦松的圖案”；右：“蝸牛的空殼，都快變成了風(fēng)箏了”。對這兩首俳句，芭蕉的判詞是：“《和歌三體》有言：秋冬之歌細硬而枯干，《晚秋陣雨瘦松》一首，寂也；《蝸?？諝ぁ芬皇?，亦寂也。然而硬要論高下優(yōu)劣，則以右為上?！鄙衔囊呀?jīng)說過，《大言海》中在解釋“佗”（わび）的特殊用法的時候，舉出了芭蕉的“梅花之佗、櫻花之興”一句，這句話出自《續(xù)之原句合》的結(jié)尾處的一段文字，但這不能直接作為“寂”（さび）的用例。芭蕉那首有名的“寂靜啊，蟬聲滲入巖石中”所表現(xiàn)的情景，在《奧州小道》中做了如下的描寫：“巖石層疊而為山，松柏歷經(jīng)歲月，土石飽經(jīng)風(fēng)雨，長滿青苔的巖石上建有一個小院落，門扉緊閉，悄然無聲。沿著溪岸，爬上巖石，參拜佛閣，漸見佳景，心地寂寞而澄明?！边@樣的描寫與體驗，與上述那首“寂靜啊，滲入巖石的蟬聲”所表現(xiàn)出來的審美情趣，都是對“寂”（さび）概念的很好的說明。同樣的，在《奧州小道》中有一段記述深夜參拜氣比明神的文字：“神社前面寂靜無聲，月光從松樹間灑落下來，仿佛在眼前鋪上了一層白砂糖?！边@里的“寂靜無聲（神さびて）”并非特指俳諧的意味。除上述的外，還沒有見到特別值得注意的例子。至于作為形容詞的“さびし”的用例，則見于芭蕉的《嵯峨日記》中的一段文字：“今日別無他人，依然寂寞（さびし），乃信筆亂寫一段：‘居喪者以悲為主，飲酒者以樂為主，憂愁而居者以愁為主，徒然而居者以徒然為主，西行上人有云：‘無寂寞者無憂’……余曾寫有一首俳諧，曰：‘布谷鳥啊，你的啼叫，令我倍加寂寥（さびし）?！四宋要毦幽乘聲r所吟詠也?！边@里的“さびし”所形容的乃是一種心情。