以上的黑格爾式的“否定之否定”的解釋，或許失之于晦澀和抽象，現(xiàn)在我們再加以具體的、心理學(xué)上的說明。也就是說，某事物在外部感覺層面上的衰落，卻以此為契機(jī)而具有了“古典”的意味，隨著外部現(xiàn)象與“本質(zhì)”的這種游離，其“本質(zhì)”的一面就在直觀上受到遮蔽。具體來說，早已喪失了濃綠期的那種青翠、看似巖石的一截古木，或者如枯木般老者的肢體，或者像生銹的金屬器物，或者原本硬而冷、如今被青苔所遮蔽的巖石，這些現(xiàn)象中都帶有上述的意味（當(dāng)然，從上文中所解釋的“寂”的第二語義時(shí)所使用的“時(shí)間的積淀”這一角度而言，這些例子都不是時(shí)間感覺層面上的衰退凋落，而是一種發(fā)展和增進(jìn)。不過，在這里我們是以事物的本質(zhì)，即生命的積極的感性呈現(xiàn)為基準(zhǔn)的，所以將外在感覺層面上的衰退看做是一種消極的方面，而從時(shí)間的積淀性的角度看，使事物發(fā)生變化并使之走向衰頹，卻又是一種積極現(xiàn)象）。對(duì)我們的審美意識(shí)及精神構(gòu)造而言，面對(duì)諸如此類的衰頹現(xiàn)象，我們并非不會(huì)感到美的否定即“丑”的狀態(tài)，然而，由于我們特殊的精神構(gòu)造，卻每每能夠在更深的層面上、更高的意義上感受到另外一種美。而我們通常所說的“寂”，實(shí)際上不外是一種能夠感受這種特殊之美的精神態(tài)度。

在我看來，這種特殊的美，不單單是外在感覺層面上的非美的或者是接近于丑的性質(zhì)，與它所包含的內(nèi)在本質(zhì)（生命乃至精神）之美形成了一種對(duì)比，從而使后者的價(jià)值更為彰顯。只是從這一方面，還不能說明“寂”這種特殊之美的形成。美學(xué)家立普斯曾提出了所謂“Psychische Steuung”①Psychische Steuung：德文，意為“移情”。的學(xué)說（當(dāng)然他不可能對(duì)“寂”這種特殊美做出說明），其具體論點(diǎn)不必詳述，簡言之，他認(rèn)為心理能量遇到某種障礙而被阻塞，這種能量反而會(huì)更為增大，使得心理活動(dòng)的過程更為活躍。這種學(xué)說作為一般原理，不光適用于審美現(xiàn)象的解釋，對(duì)所有心理現(xiàn)象都是適用，但它卻也不能用來說明“寂”之美的獨(dú)特性質(zhì)。

如上所說，從本質(zhì)性的統(tǒng)一中分離出來的、外在感覺層面上的某些因素，卻對(duì)我們直觀事物的本質(zhì)起到了某些遮蔽作用。但與此同時(shí)，由于這種分離作用的反作用，其他感覺性的因素或者層面，卻又因此產(chǎn)生出了一種新的、與本質(zhì)性更緊密相連的統(tǒng)一性，并且更加明確地呈現(xiàn)出來。這一點(diǎn)，對(duì)于“寂”這一特殊美的形成是必要的。舉例來說，我們看到一棵古老的梅樹，狀如一塊巖石，看上去它與一般植物的生命體征本質(zhì)是不諧調(diào)的，但另一方面，我們卻可以從中更深刻地體會(huì)出梅花在冬日嚴(yán)寒中流芳吐艷的高潔本質(zhì)。這不單單是與感覺美、與形式美相對(duì)立的精神美、內(nèi)涵美的彰顯（在審美體驗(yàn)中，在任何情況下都不允許形式與內(nèi)容的分裂），從感覺方面來說，“本質(zhì)性”與“感覺性”在某種層面上分離的同時(shí)，卻在另一種層面上達(dá)成了更高度的統(tǒng)一；從本質(zhì)性的方面來說，這表明了本質(zhì)之重心的更深刻、更內(nèi)在的位移。換言之，這就是美的現(xiàn)象本身所具有的某種意義上的自我破壞與自我重建的結(jié)果。不必說，對(duì)于以深刻的精神性為其本質(zhì)特征的“神”與“人”而言，這種情形的發(fā)生是最為理所當(dāng)然的。表現(xiàn)在言語詞匯上，也就自然地產(chǎn)生了“神寂”“翁寂”之類的詞匯。審美的對(duì)象的性質(zhì)與這種情形非常類似。有了這種特殊的審美意識(shí)，即便是面對(duì)自然物乃至于將自然物加工而成的器物，也都可以從中主觀地感受到這種“美”。

“然帶”在意義上的重心的移動(dòng)，以神與自然、心與物的統(tǒng)一這一特定的世界觀為背景，貫穿于具體事物中，并能夠使我們深刻把握一切具體事物中都具有的形而上本質(zhì)。在此，“寂”的第一語義“寂寥”、第二語義“宿”“老”“古”，與這第三語義“然帶”（帶有……性質(zhì)），就有可能緊密聯(lián)系在一起。也就是說，要表示出萬古不易、寂然不動(dòng)這一世界的最終本質(zhì)，就不能不使用“然帶”?！栋沤痘ㄎ萑沼洝酚涊d了據(jù)說是芭蕉的一段遺言，芭蕉說：“結(jié)束此生前，我還要說句辭世的話……‘從來諸法，常示寂滅相’，這也是釋尊此世之言，佛教真諦，除這句話外，別無其他?！币赃@種精神態(tài)度來觀察世界、觀照自然的時(shí)候，一切東西全都顯出了“寂滅相”。這種“寂滅相”映照于心眼、付諸藝術(shù)表現(xiàn)，就成為“然帶”這一特殊的感覺情調(diào)，并構(gòu)成了產(chǎn)生“寂”之美的一個(gè)契機(jī)。這一點(diǎn)，應(yīng)該是不難理解的吧。