在一般意義上，我們沒有必要論述得過于詳細(xì)，因為“然帶”在帶有審美意味的場合，主要屬于狹義的“美”的范圍，尤其是與“古典的美”的性質(zhì)相關(guān)。在美學(xué)立場上看，這是一個極為重要的問題，不過若從“寂”這個特殊審美范疇的角度來看，“然帶”與這個問題似乎沒有直接的關(guān)系。在西洋美學(xué)中，黑格爾的“美是感性的理性顯現(xiàn)”這個定義非常有名，費肖爾也大體采用了黑格爾的觀點，但在“理念”的解釋上，費肖爾與黑格爾稍有不同。黑格爾認(rèn)為，即便在個別具體的美的事物中，也表現(xiàn)出最高、絕對的“理念”，而費肖爾則認(rèn)為，個別具體對象中的“理念”是在直接的感覺中顯現(xiàn)的，并由此得以在終極的意義上洞察到最高的“理念”。

根據(jù)費肖爾的看法，作為美的直接根據(jù)的“理念”，不外是每個具體對象本身的知性的理念，亦即其自身的“本質(zhì)”。因而，“美”在很多情況下具有一種“類型”化的傾向。從這個角度看，在《萬葉集》出現(xiàn)的“貴人寂”、“少女寂”之類的詞，其意思是“貴人然”、“少女然”（像貴人的樣子、像少女的樣子），指的是貴人或少女顯示出了本然的姿態(tài)。在這里，“然帶”就是其對象帶有本然的性質(zhì)，在這個意義上，就自然地強調(diào)了一種類型性。當(dāng)然，所謂“本質(zhì)”，有待于個性發(fā)展到一定程度才能具有。從理論上說，每個人作為人的個性的發(fā)現(xiàn)，都要通過“然帶”，然而對人的個性的明確而自覺的認(rèn)識，實際上是非常困難的，而且需要在人的精神與思維水平發(fā)展到一定高度才有可能。在我國古代，“然帶”這個詞所意味的“本質(zhì)”，僅僅是指類型化的普遍的本質(zhì)。這種一般意義上的“然帶”，是形成“古典美”的重要條件。人類乃至一般的動物作為一種“本質(zhì)”的自然存在，在外在感覺方面呈現(xiàn)出的旺盛的生命特征，正體現(xiàn)于從青年到壯年時期肉體上的最佳狀態(tài)中。（因而古希臘的雕刻藝術(shù)也喜歡表現(xiàn)這種姿態(tài)，并以此呈現(xiàn)古典之美。）假如僅在這個意義上看待“然帶”所包含的“本質(zhì)”，那它還只不過是一般的審美條件而已；而在特定的意義上來看，這個條件與作為特殊之美的外在表現(xiàn)的“寂”，可以說是不相容的。毋寧說，“然帶”所具有的類型化的普遍本質(zhì)，是作為審美概念的“寂”的第一語義與第二語義形成的重要條件。

“然帶”這個詞所含有的某種意味，是作為特殊審美概念的“寂”得以形成的一個重要條件，這一點我們必須加以注意。這就是我們站在審美意味的特殊性的觀點上對“然帶”所做的解釋。在“古典美”中，普遍的“本質(zhì)”或“理念”是在對象的外在感覺的層面上積極呈現(xiàn)出來的，兩者之間是和諧統(tǒng)一的。不過，我們也要考慮到一種特殊情況，就是由于對象種類的不同，由于某種意義上的消極關(guān)系，也可能存在與此相反的情形，即在事物的“本質(zhì)”及其“外在感覺的呈現(xiàn)”之間，其“本質(zhì)”的一方朝著我們的精神進一步傾斜。在這種情況下，“本質(zhì)”的意義及其側(cè)重點多少會有不同，而不單是“本質(zhì)”與“外在感覺”的關(guān)系發(fā)生了變化。因而，“本質(zhì)”乃至“理念”與“古典美”，其間的意義內(nèi)涵也是有所差異的。

這里我們使用了“古典美”這個詞，很自然地會想起黑格爾所說的“古典的藝術(shù)”向“浪漫的藝術(shù)”發(fā)展演變以及精神與自然之間的關(guān)系變化的相關(guān)論述。我們現(xiàn)在所說的，與黑格爾所說的并不是同一個問題，因而在此不必對黑格爾的觀點過多引述。但還是需要簡單一提。黑格爾認(rèn)為，在古希臘為代表的“古典藝術(shù)”中，其神性的“擬人主義”還有許多局限與缺陷，到了基督教產(chǎn)生之后的“浪漫藝術(shù)”的階段，就變成了更加純粹化、更加徹底的“擬人主義”。在他看來，在“古典藝術(shù)”中，本來對立的范疇，如“精神與自然”“普遍與特殊”“無限與有限”之類，僅僅是在外在的、妥協(xié)的意義上達(dá)成了調(diào)和與統(tǒng)一，從“精神”本身的立場上來看，神性與人性的關(guān)系尚不充分和徹底；而在基督教的“精神”與“自然”“神”與“人”之間的關(guān)系中，通過“否定之否定”，“自然”與“人”才真正從“精神”的內(nèi)部、從“神”當(dāng)中產(chǎn)生出來。在這個意義上，兩種藝術(shù)的根本精神是不同的……黑格爾的這種思考方法固然并不能直接運用于我們的研究，但在某種意義上，我們似乎可以把“然帶”這個概念放在“古典”、放在“浪漫”的意義上加以思考。隨著在“外在感覺”上完全充分展開并發(fā)揮其美感，事物的“本質(zhì)”（生命）也隨著時間的（“宿”“老”“古”）和空間的（“寂寥”）的作用，其“外在感覺”上的飽滿性與豐富性逐漸衰退、凋落，但這并不意味著審美意義的破壞，它卻可以以此為契機，將本質(zhì)性的重點朝著精神的方面移動，使我們再次感覺到內(nèi)在“本質(zhì)性”與外在“感覺性”在某種意義上的背離。在這種情況下，后者（感覺性）是對前者（本質(zhì)性）的一種“否定”，同時另一方面，卻通過“否定的否定”，進一步強調(diào)了本質(zhì)性中所包含的某種價值與意義，并使其更加鮮明突出地呈現(xiàn)出來，于是兩方面便形成了一種極其微妙的關(guān)系。我們固然不能在黑格爾“浪漫的”這一概念意義上來理解“然帶”，但至少我們可以把“然帶”看做是一個具有特殊意義的審美概念。要言之，在這樣的關(guān)系中，雖然“然帶”與“寂寥”“宿”“老”等在語源上沒有關(guān)系，但它與“寂寥”“宿”“老”等語義一樣，是“寂”這一審美概念得以形成的一個重要因素。