第一輯  我的課堂教學(xué)觀

沒(méi)有思想就沒(méi)有個(gè)性

1984年——也就是我參加工作的第三年，我迷上了魏書(shū)生。那時(shí)魏書(shū)生還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是名人，但《語(yǔ)文教學(xué)通訊》一篇介紹他的小文章，就足以成為我“畫(huà)瓢”的“葫蘆”。于是，我語(yǔ)文教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)上，都盡可能“逼真”地向他看齊：“課堂教學(xué)六步法”、畫(huà)“知識(shí)樹(shù)”、控制“三閑”……不能說(shuō)這些方法一點(diǎn)效果都沒(méi)有，但從總體上看，我并沒(méi)有取得魏書(shū)生老師那么輝煌的成績(jī)。當(dāng)時(shí)我很苦惱，卻百思不得其解。直到后來(lái)，隨著教育實(shí)踐的積累和教育思考的深入，我才漸漸認(rèn)識(shí)到：從某種意義上說(shuō)，任何教師的教育都是不可重復(fù)的，因?yàn)榻逃镊攘υ谟趥€(gè)性！

是的，任何一個(gè)杰出的教育專家或優(yōu)秀教師，其教育模式、風(fēng)格乃至具體的方法技巧都深深地打著他的個(gè)性烙印。也就是說(shuō)，他們的生活閱歷、智力類型、知識(shí)結(jié)構(gòu)、性格氣質(zhì)、興趣愛(ài)好以及所處的環(huán)境文化、所面對(duì)的學(xué)生實(shí)際等等因素，就決定了任何一個(gè)教育專家都是唯一的、不可重復(fù)的。這就是為什么不少人苦苦學(xué)習(xí)于漪、魏書(shū)生卻老也成不了第二個(gè)于漪、第二個(gè)魏書(shū)生的原因，也是為什么許多優(yōu)秀教師的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)難以大面積推廣的重要原因。我這樣說(shuō)，當(dāng)然不是反對(duì)向優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)，而是想說(shuō)，向優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)主要是學(xué)習(xí)其教育思想，而不是機(jī)械地照搬其方法；而且，其先進(jìn)的教育思想也必須與自己的教育實(shí)際和教育個(gè)性相結(jié)合，只有這樣才能將別人的精華融進(jìn)自己的血肉。因此，我非常贊同程翔老師的觀點(diǎn)：“我們必須以自身為基礎(chǔ)來(lái)吸取消化別人的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。我們學(xué)習(xí)于漪老師，并非把自己變成于漪老師；我們學(xué)習(xí)魏書(shū)生老師，也并非把自己變成魏書(shū)生老師。其實(shí)，即使你想變成于漪、魏書(shū)生也是不可能的。他們所達(dá)到的高度是屬于他們自己的高峰，別人是不可企及的；你只能重新創(chuàng)造一座屬于自己的高峰。這個(gè)高峰就是結(jié)合的產(chǎn)物。”（《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》1999年第1期）

如果要比較“學(xué)術(shù)”地解釋什么是“個(gè)性”，我想在眾說(shuō)紛紜的答案中選取這樣一種比較通俗的解釋：“……狹義的個(gè)性通常指?jìng)€(gè)人心理面貌中與共性相對(duì)的個(gè)別性，即個(gè)人獨(dú)具的心理特征?！保ā督逃笤~典》）事實(shí)上，這個(gè)解釋并沒(méi)有完全揭示我們平常使用這個(gè)詞時(shí)約定俗成的含義。平時(shí)我們說(shuō)的“個(gè)性”，更多的是指一個(gè)人在天賦、能力、興趣、氣質(zhì)、行為等方面表現(xiàn)出來(lái)或潛在的獨(dú)特性甚至獨(dú)一無(wú)二性。關(guān)于個(gè)性的重要性，我曾在一次學(xué)術(shù)會(huì)議上，聽(tīng)顧明遠(yuǎn)先生說(shuō)過(guò)這樣的話：“個(gè)性的核心是創(chuàng)造性。”雖然這話當(dāng)時(shí)就引起了爭(zhēng)議，但我想至少個(gè)性與創(chuàng)造性是直接相關(guān)的，壓抑個(gè)性發(fā)展就會(huì)抑制創(chuàng)造性欲望和創(chuàng)造性人才的成長(zhǎng)。因此，讓教育充滿個(gè)性，這應(yīng)該是教育改革的方向。