所謂“讓教育充滿個(gè)性”，對(duì)學(xué)生而言，是指重視學(xué)生的需要、興趣、創(chuàng)造和自由，尊重人的尊嚴(yán)、潛能與價(jià)值，反對(duì)一切非人性的教育措施，培養(yǎng)完美的人格，促進(jìn)學(xué)生生物地、社會(huì)地、認(rèn)識(shí)地、情感地、道德地及美感地全面成長(zhǎng)，成為健全的社會(huì)公民；對(duì)教育者而言，則要求我們具備科學(xué)與民主的教育思想以及富有創(chuàng)造性的教育方式、方法與手段。特別要說(shuō)明的是，我們這里所說(shuō)的“個(gè)性教育”，不僅僅是指“因材施教”之類的教學(xué)方法，更主要的是寬容學(xué)生的“與眾不同”，尊重學(xué)生的心靈自由和精神世界的獨(dú)特性，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生思考的批判性、思維的獨(dú)特性和思想的創(chuàng)造性。

語(yǔ)文教育，本來(lái)應(yīng)該是最具個(gè)性的教育。因?yàn)榈谝唬Z(yǔ)文教育所借助的載體--文章是人類精神的結(jié)晶，通過(guò)任何一篇我們所感受到的都是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的精神宇宙；第二，感受這些精神宇宙的心靈，就會(huì)有自己獨(dú)一無(wú)二的精神宇宙；第三，擔(dān)任“心靈導(dǎo)航”的語(yǔ)文教師，對(duì)語(yǔ)文內(nèi)容的感受、領(lǐng)悟、解讀等等，也深深打上了其精神世界獨(dú)一無(wú)二的烙印。因此，有個(gè)性的語(yǔ)文教育應(yīng)該是理所當(dāng)然的，而沒(méi)有個(gè)性的語(yǔ)文教育倒是不可思議的。但是，現(xiàn)在的語(yǔ)文恰恰成了最公式化的學(xué)科：以前的教學(xué)程序是告訴學(xué)生“時(shí)代背景”、“作者介紹”、“段落大意”等等，現(xiàn)在的教學(xué)技巧是教會(huì)學(xué)生選擇A、B、C、D。這當(dāng)然不能一味指責(zé)教師“素質(zhì)低”--在教材統(tǒng)一、教參統(tǒng)一、備課統(tǒng)一、練習(xí)統(tǒng)一、考試統(tǒng)一的背景下，教師本身的個(gè)性空間都受到嚴(yán)重的擠壓，談何發(fā)展學(xué)生的個(gè)性？

只有個(gè)性才能發(fā)展個(gè)性，沒(méi)有教師的個(gè)性便談不上學(xué)生的個(gè)性，這幾乎是不需要論證的真理。然而目前，語(yǔ)文教育特點(diǎn)對(duì)教師個(gè)性的呼喚與語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀對(duì)教師個(gè)性的壓抑卻形成尖銳的矛盾。怎么辦呢？無(wú)非是在兩個(gè)方面雙管齊下：一方面是寄希望于整個(gè)國(guó)家語(yǔ)文教育改革的深入，為語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)拓越來(lái)越廣闊的個(gè)性天地；另一方面是語(yǔ)文教師自己努力提高自身的素質(zhì)，在與應(yīng)試教育的“周旋”（“周旋”就包括了應(yīng)對(duì)與超越）中形成自己的教育個(gè)性。對(duì)于前者，隨著基礎(chǔ)教育課程改革的啟動(dòng)和語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，我們可以依稀看到一些希望；對(duì)于后者，當(dāng)然很難，但只要努力，也絕非達(dá)不到。就如前面提到的魏書(shū)生老師，不就是在應(yīng)試教育的荊棘叢中走出了一條屬于自己個(gè)性的路子嗎？