弗里德里?！ざ鞲袼梗‵riedrich Engels，1820 1895）出生于德國(guó)萊茵省巴門(mén)市的一個(gè)工廠主家庭。1837年，在父親的逼迫下恩格斯輟學(xué)到巴門(mén)的一家商業(yè)事務(wù)所做辦事員。一如著名空想社會(huì)主義者傅立葉的父親，恩格斯的父親也希望兒子成為一個(gè)精明的商人，從而繼承他的衣缽，但恩格斯十分厭惡經(jīng)商。1841年，他到柏林服兵役，常常在業(yè)余時(shí)間到柏林大學(xué)旁聽(tīng)，受到了黑格爾哲學(xué)的影響。1842年，他來(lái)到英國(guó)曼徹斯特。在那里，他親眼見(jiàn)識(shí)了憲章運(yùn)動(dòng)，也開(kāi)始深入地了解工人階級(jí)。在赴英途中，他還第一次會(huì)見(jiàn)了馬克思，并開(kāi)始為《萊茵報(bào)》撰稿。期間，他完成了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》等重要著作。

1843年，普魯士政府強(qiáng)行關(guān)閉《萊茵報(bào)》。馬克思在這一年10月遷居巴黎，并在那里完成了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，初步將經(jīng)濟(jì)學(xué)引入到共產(chǎn)主義的理論中，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去看社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)，初步進(jìn)行了建立科學(xué)社會(huì)主義的嘗試。

1844年8月，從英國(guó)回國(guó)的恩格斯在巴黎第二次會(huì)見(jiàn)了馬克思。兩人自此結(jié)下了深厚的友誼，開(kāi)始共同致力于科學(xué)社會(huì)主義體系的構(gòu)筑。

概括而言，科學(xué)社會(huì)主義理論體系主要有三大理論來(lái)源。首先是產(chǎn)生于19世紀(jì)初，以黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770 1831）和費(fèi)爾巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach，1804 1872）兩人為代表的德意志古典哲學(xué)。黑格爾是繼康德以后德國(guó)影響最為深遠(yuǎn)的一位哲學(xué)家。他的思想受到康德等德國(guó)哲學(xué)家的影響，體系博大精深，著作覆蓋面極廣。黑格爾的思想同時(shí)也是法國(guó)大革命和工業(yè)革命的產(chǎn)物。他發(fā)展了辯證法，即：認(rèn)為世界是在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展中的，而運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在原因就是矛盾。當(dāng)然，他認(rèn)為做出運(yùn)動(dòng)的主體是“絕對(duì)精神”而非物質(zhì)，他是一個(gè)客觀唯心主義哲學(xué)家。黑格爾的“粉絲”在當(dāng)時(shí)遍布?xì)W洲，但他的哲學(xué)在后世引起的爭(zhēng)議也很大，許多人對(duì)之有批判，費(fèi)爾巴哈就是其中之一。他在所著的《黑格爾哲學(xué)的批判》中對(duì)黑格爾的唯心論點(diǎn)做了批判，他認(rèn)為精神不可能是世界的本原，精神只能是物質(zhì)的產(chǎn)物，物質(zhì)并不依賴于精神而存在，但他卻無(wú)法用唯物的思想去解釋社會(huì)現(xiàn)象，只能歸結(jié)于“人性”。

馬克思早年受黑格爾的影響很深，他在大學(xué)時(shí)期就是黑格爾哲學(xué)的擁躉。但他并不盲目崇拜黑格爾，而是對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了理性的思考，特別是對(duì)黑格爾的唯心主義抱著懷疑的態(tài)度。1844年，馬克思和恩格斯合著《神圣家族》，對(duì)黑格爾唯心主義給予了批判，并指出物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中起決定性的作用。1845年，馬克思受到法國(guó)政府的驅(qū)逐，被迫移居布魯塞爾。在那里，他和恩格斯又合著了《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)，第一次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義，創(chuàng)造性地指出了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是人類歷史發(fā)展的根源，并論述了人類歷史發(fā)展的社會(huì)形態(tài)，從而論證了共產(chǎn)主義的必然性。

第二個(gè)來(lái)源則是由亞當(dāng)·斯密（Adam Smith，1723 1790）和大衛(wèi)·李嘉圖（David Ricardo，1772 1823）所創(chuàng)立的英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。亞當(dāng)·斯密被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的“教父”級(jí)人物，他的曠世巨著《國(guó)富論》被譽(yù)為是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)山之作。在這部作品中，他系統(tǒng)闡述了資本主義的生產(chǎn)方式，分析了自由經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行模式，特別是他創(chuàng)造性地提出了勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為商品具有使用價(jià)值和交換價(jià)值兩種屬性，商品價(jià)值的多少取決于勞動(dòng)者投入的勞動(dòng)量，“只有勞動(dòng)，能在一切時(shí)代，一切地方，比較各種商品的價(jià)值”。大衛(wèi)·李嘉圖則對(duì)亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論做了更進(jìn)一步的闡述，他進(jìn)一步提出了“投入勞動(dòng)價(jià)值論”，認(rèn)為商品的價(jià)值不僅包含了生產(chǎn)商品所需的勞動(dòng)，還包括為生產(chǎn)制造設(shè)備、廠房等投入的勞動(dòng)價(jià)值。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理因素都被馬克思所吸收。馬克思創(chuàng)造性地在《雇傭勞動(dòng)與資本》中說(shuō)明：資本家之所以能通過(guò)剝削獲得利潤(rùn)，是因?yàn)楣と怂a(chǎn)的商品價(jià)值，超過(guò)了工人通過(guò)工資的方式所獲得的報(bào)酬的價(jià)值，初步奠定了“剩余價(jià)值”理論的基礎(chǔ)。