—— 道德偶像是否離我們遠(yuǎn)去？

我們曾經(jīng)對白大褂的道德純潔給予無限的美譽(yù)和期待，因為它與“白求恩”的名稱連在一起，作為倫理教化片的《白求恩大夫》也以超級完美的醫(yī)生形象感天動地，濟(jì)世助人，成為每個人心中最圣潔的醫(yī)業(yè)之神。然而，現(xiàn)實生活中卻會遭遇到行為不端的醫(yī)生，老百姓憤然而嘯，以“白狼”（魔鬼的現(xiàn)實版）來批判醫(yī)生中的道德小人，鞭撻醫(yī)學(xué)界的道德滑坡，高懸的道德標(biāo)尺依然是昔日的道德偶像白求恩（天使的現(xiàn)實版），人們感慨世風(fēng)日下，醫(yī)生從毫不利己，專門利人的白求恩到謀財害命的白狼，映照了一個職業(yè)群體的道德淪喪歷程，因而激憤，因而拍案而起。毫無疑問，白求恩依然是今天醫(yī)學(xué)界的道德明燈，召喚醫(yī)家的靈魂向上、向善，但是，我們必須看到白求恩的時代與當(dāng)下生活的巨大落差，那是一個戰(zhàn)爭的年代，一個軍事共產(chǎn)主義（無需支付、無需結(jié)算的醫(yī)療供給制）的道德境遇，白求恩服務(wù)的對象主要是戰(zhàn)場中負(fù)傷的戰(zhàn)士，白求恩自愿放棄寧靜優(yōu)裕的生活，身懷救贖、殉道的精神來到戰(zhàn)火紛飛的中國戰(zhàn)區(qū)援助，才有可能跳脫出世俗生活，產(chǎn)生“毫不利己，專門利人”的絕對利他主義姿態(tài)，如同毛澤東在《紀(jì)念白求恩》祭文（一個戰(zhàn)地醫(yī)生的死，由黨內(nèi)最高領(lǐng)袖來主祭也實屬非常）中所言：白求恩同志是一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人，在異國他鄉(xiāng)，在烽火連天的戰(zhàn)場，白求恩的身份只是道德圣人、技術(shù)能人，而不再置身于完整的社會關(guān)系之中，不再是一個完整的社會人（只是待命出診的軍醫(yī)，而不必是丈夫、父親、兒子），更不曾有經(jīng)濟(jì)訴求，再是一個經(jīng)濟(jì)人（不必置業(yè)養(yǎng)家），他職業(yè)生命中唯一的訴求是奮不顧身，他的名言是“手術(shù)刀就是命令”，然而，即使道德上無上圣潔，在當(dāng)時的技術(shù)、物資條件下根本不可能做到逢傷必愈，逢死必救，所以，毛澤東同志才說“有奮斗就會有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。”而今天的醫(yī)生不再如戰(zhàn)地醫(yī)生白求恩同志那般純粹，他們是一群完整、復(fù)雜的社會人，既有道德升華訴求與社會責(zé)任，技術(shù)進(jìn)取訴求，也有經(jīng)濟(jì)豐裕的訴求與家庭責(zé)任。社會只能要求他們處理好各種訴求的關(guān)系，不應(yīng)該在占據(jù)技術(shù)、財富制高點之時，失去了道德、人性制高點，那樣將會失去這個職業(yè)的道德前景。因此，在今天追溯白求恩的事功與精神，都應(yīng)該跳脫出軍事共產(chǎn)主義的真空語境，回到有些混濁卻真實的現(xiàn)實生活，一方面仰望白求恩，向理想致敬，與理想對話，倡導(dǎo)人道主義，批判功利主義、技術(shù)主義，摒棄利己主義，提倡利他主義，另一方面告別道德烏托邦、技術(shù)烏托邦，不把醫(yī)生推入不食人間煙火、逢病必克，死神遁形的仙蹤林。

本節(jié)的幾部影片折射出醫(yī)生靈魂升騰與沉淪的軌跡和向度。