總以一心為體。論之主質(zhì)無(wú)出于斯。謂信所緣故。解所了故。行所趣故。證所入故。因所感故。果所顯故。故論初標(biāo)以為法體。文云。摩訶衍者。一法二義。所言法者。謂眾生心。是心即攝一切世間出世間法。依于此心顯示摩訶衍義等。此是直目其法。名之為大。謂豎窮橫遍無(wú)礙圓融。當(dāng)體受名不因待小。故涅槃云。不因小空名為大空。涅槃亦爾。不因小相名大涅槃。別者約義所論。即有三種。謂體相用。即開前一心以為三義。即大涅槃三德是也。如下文云。所言義者。則有三種。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大。謂如來(lái)藏具足無(wú)漏性功德故。三者用大。能生一切世間出世間善因果故。故大之一字通于三也。乘謂宗者。即從因至果以取體故。乘者就喻彰名。運(yùn)載為義。如世舟車可以運(yùn)重致遠(yuǎn)也。即喻菩薩乘。此大法越生死野。度煩惱河。到菩提鄉(xiāng)。登涅槃岸。故下文云。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法。到如來(lái)地故。此中能乘是始覺(jué)。所乘是本覺(jué)。能所冥符始本不二。名究竟覺(jué)。即是所至之處。一相一味究竟平等。更無(wú)三異。于一體中義分能所爾。亦名一乘。亦名無(wú)上乘也。起信謂用者。以此論中能破疑執(zhí)生正信故。起即顯發(fā)。信謂忍樂(lè)。謂于前大乘一心三義境上。顯發(fā)忍樂(lè)之心。名為起信。故論云。為欲令眾生除疑舍邪執(zhí)。起大乘正信佛種不斷故。此信起時(shí)。必內(nèi)由本覺(jué)為因。外由師教為緣。因緣和合內(nèi)外相資。故能顯發(fā)。下論云。因緣具足者。所謂自有熏習(xí)之力。又為諸佛菩薩等慈悲愿護(hù)故。能起厭苦之心。