起信論疏筆削記卷第十一

長(zhǎng)水沙門子璇錄

二枝末。疏二。初列

二釋。釋中二。初疏文十一重喻合義相昭然。尋文易解。然此翳喻亦未全似。若以首末比況。最切者不過(guò)夢(mèng)喻。已見前文。皆由無(wú)明力者。如下文云。當(dāng)知無(wú)明能生一切染法

無(wú)明為因等者。楞伽云。妄想為因境界為緣。和合而生。疏中用此以科論文。經(jīng)中妄想即無(wú)明也無(wú)明生三細(xì)者。下文即展轉(zhuǎn)相生。今但約根本而言。故云無(wú)明為因。初總標(biāo)。疏相不離體者。業(yè)等九相不離不覺體故。以即體之相即相之體故。不相離末。不離本者。三細(xì)六粗之枝末。不離不覺無(wú)明之根本。以即本之末即末之本故。不相離。依無(wú)明起妄心者。即不覺生三相如下云。以依無(wú)明有梨耶。依妄心起無(wú)明者。以依阿梨耶識(shí)。說(shuō)有無(wú)明也。其猶依水起波。波相起已。不離于水。由斯義故。名曰相應(yīng)。非約心王心數(shù)說(shuō)相應(yīng)義。以此三種是不相應(yīng)染故

別解中三。各有標(biāo)名。所依正釋。講者詳之。初標(biāo)名論無(wú)明業(yè)相者。意表此二無(wú)有異體也。所以知者。前說(shuō)業(yè)相盡處。便見心性成究竟覺。但以約義故。說(shuō)相依顯體無(wú)別故。今雙舉又揀本覺隨染業(yè)相故。云無(wú)明業(yè)相顯覺不覺皆有業(yè)相。而真妄不同也

論以依下二所依。疏根本無(wú)明者。以是所依故當(dāng)根本。如夢(mèng)依睡也

論心動(dòng)下。三正釋。疏二。初別解論文論二。初動(dòng)作義。疏動(dòng)作是業(yè)義者。是無(wú)明之業(yè)用。后之八相亦是動(dòng)作。亦是無(wú)明業(yè)用。然約別義以立其名。唯此最初起用之始故名為業(yè)。