反舉等者。如不睡則無夢(mèng)。始覺者。即究竟時(shí)也

論動(dòng)則下。二為因義。疏為因是業(yè)義者。然九中前八皆得名因。所以不言業(yè)者。亦約別義故。今此初相能為苦本。故名業(yè)也。如得下反顯。以靜是妙樂之因故。反知?jiǎng)幽罴词强嘁蛞病?dòng)因苦果等者。以一念起動(dòng)即具微細(xì)四相。四相之苦果不離一念之動(dòng)因。據(jù)此位中即是梨耶行苦。若準(zhǔn)前明。四相俱時(shí)而有故。四相攝于九相。分段粗苦亦在其中。所以次第說者。文不頓書故。義有因依故。若約時(shí)說則一念不覺無有前后故。有說云。一念不覺五蘊(yùn)俱生。即斯義也

此雖下。二通明行相。此乃九相之端細(xì)中之細(xì)。未有轉(zhuǎn)現(xiàn)心境差別故。云一相能所不分等。即當(dāng)?shù)日?。自體即自證分也。如無相下引證。相即自體境界即所緣。當(dāng)知下會(huì)彼同此

二轉(zhuǎn)相疏依前等者。轉(zhuǎn)猶起也。是前業(yè)相起為此見。然余相皆有起義。不名轉(zhuǎn)者。亦約別義故。如依于夢(mèng)而有夢(mèng)心。若依下若約果海性凈不動(dòng)。則無有彼此之見。應(yīng)知有見者但依動(dòng)故。如無于夢(mèng)則無夢(mèng)心。如是下。就此一相位中。以明不說境界所以。以微細(xì)故。且說能見以為轉(zhuǎn)相。然此境界便是向下現(xiàn)相。以論中分能見所見各為一相。今此見相由內(nèi)所發(fā)。非托境生故名為轉(zhuǎn)。依此轉(zhuǎn)相帶起所緣。復(fù)立現(xiàn)相。非謂于此能見之中。又自別有微細(xì)境也。學(xué)者應(yīng)知。攝論下引證。意識(shí)即第六識(shí)智相是也。三世境者。諸有為法。非三世境者。諸無為法。斯皆意識(shí)所緣之境?？芍摺Ｒ庾R(shí)粗浮能所緣念?？梢袁F(xiàn)今分別取解也。