如波相滅濕性不壞。如上約真約妄。雖皆有生滅之義。究實(shí)而論。皆妄有生滅。真無(wú)生滅也

既心下。三總結(jié)。釋上文無(wú)體義也。以上云一切法如鏡中像無(wú)體可得。故此結(jié)成

問(wèn)上說(shuō)下。二釋妨。問(wèn)意云。前明九相生滅。后即結(jié)云。當(dāng)知無(wú)明能生一切染法。以一切染法皆是不覺(jué)相故。今文復(fù)云。唯心虛妄。心生法生心滅法滅。二文不相遠(yuǎn)何以頓爾不同耶。答下意云。前辨生滅單就不覺(jué)說(shuō)故。結(jié)過(guò)屬無(wú)明以功在不覺(jué)故。今此下明今文意。意明。此文具說(shuō)真如為因無(wú)明為緣。由此因緣道理和合。成就色心諸法。既屬因緣。遂令諸法無(wú)性之義顯然可見(jiàn)。真如隨緣不住之理。煥然明矣。彰明也。故結(jié)下既明和合本因。真如隨緣成和合義。今結(jié)屬心。正其宜也。如水初動(dòng)功在于風(fēng)故。前文中結(jié)屬無(wú)明。動(dòng)無(wú)別體則全屬于水故。此文中結(jié)屬心也。故不可言波無(wú)別體。而唯屬于風(fēng)。法理亦然。如喻可知

一辨粗。疏此生下。明此意之識(shí)。是前第五相續(xù)識(shí)之所生故。名生起識(shí)。然無(wú)異體。但約粗細(xì)而分二別故。云同是一識(shí)。若更細(xì)論亦即是前智識(shí)也。以同依境界之所起故。今不指此而偏指相續(xù)者。以是意識(shí)親所依故。但前下對(duì)前辨異以相續(xù)識(shí)。是法執(zhí)分別。望于我執(zhí)見(jiàn)愛(ài)。此名細(xì)惑又約能生依止義邊。說(shuō)之為意。此中下明今義。謂依前細(xì)相之上生起。此粗分別識(shí)。此識(shí)與人我貪嗔見(jiàn)愛(ài)粗惡煩惱相應(yīng)。故下文云。此識(shí)依見(jiàn)愛(ài)煩惱。增長(zhǎng)義故。即就所起義說(shuō)故。云從前起門。即是執(zhí)取計(jì)名也。以是分別之中粗分別故。