名為意識。意之識者。依于五意所起之識故。本疏云。依意之識依主釋也。簡非圣者。即二乘及地前菩薩也。此二種人已能遠離意之識故。故約凡夫以顯粗也。又以五意亦名意識?？钟兴鶠E故。此約人揀之。其實五意名識。是持業(yè)釋。故不同此。無對治等者。謂無始覺觀慧也。二乘三賢得人空觀。既無取著。當知凡夫取著深者。蓋無觀慧也。其猶重病既不與藥。厥疾寧瘳

惑體論計我我所者。正釋取著之相。由計我及我所故名為深。疏心外計境者。此是法執(zhí)屬前智相及相續(xù)相。亦復等者。正是此識屬于我執(zhí)即蘊。謂凡夫所執(zhí)我。但通執(zhí)自五蘊為主宰故。離蘊即外道。所執(zhí)神我。然有三宗。一數(shù)論計。我體常而量周遍。猶如虛空。二勝論計。我體常而量不定。隨身卷舒。猶如牛皮。三無慚計。我體常。猶如微塵。應于根門如是眾多。故云種種

依緣疏但緣倒境者。如執(zhí)苦為樂。不凈計凈。無我計我。無常計常等。故云倒境。不了正理。謂不知無我等也。故金剛云。凡夫之人貪著其事

立名。疏此論等者。謂于一意之識中。分出眼等五識兼本成六。以對六塵。然前相續(xù)智識。亦緣六塵。以彼不與愛見相應故。屬前意也。故前云。六粗屬意識故。依六根等者。謂依內(nèi)六根發(fā)于六識。緣外六塵。斯則聚緣內(nèi)搖趣外奔逸。既以一為六。即分離義也。如佛頂經(jīng)云。元依一精明分成六和合。又能下以此意識遍緣一切。通三量故。假實俱緣。如前云。能令現(xiàn)在已經(jīng)之事忽然而念。未來之事不覺妄慮。內(nèi)外者。