超越經(jīng)濟(jì)價(jià)值

要評估開放給文化帶來的利益的話，人們必須嚴(yán)肅對待文化差異以及對文化多樣性的偏好。這與經(jīng)濟(jì)學(xué)家對“不必要的”差異的厭惡相沖突。因此，連杰出的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)家賈格迪什·巴格沃蒂都認(rèn)為：“如果每個人都一樣，那么在經(jīng)濟(jì)上你當(dāng)然就會更加富裕?！睙o論出于何種目的，其效果就是要使人們對文化同質(zhì)化躁動不安。

人們大可不必有這方面的恐懼：正如本書最后一章所暗示的那樣，在世界3.0中，文化差異依然存在并十分活躍，甚至在美國和加拿大之間亦是如此。第十一章詳細(xì)論述了這一點(diǎn)，并對由不斷增加的跨文化邊界互動所帶來的收益（而不僅僅是損失）也做了詳細(xì)的討論。有關(guān)不同的觀點(diǎn)、框架等的認(rèn)知科學(xué)（認(rèn)知多樣性）在解決問題過程中的優(yōu)越性，就表明了跨文化交流的一個好處?？紤]到前一章中討論過的國際差異，國家文化多樣性很有可能產(chǎn)生很多的認(rèn)知多樣性。

但是，這依然僅僅只是一個經(jīng)濟(jì)方面的利益。通過靈感（如非洲民眾的“新世界”音樂的靈感，以及最近的資本倒流）、混合（如混合語）、移植及適應(yīng)（如伯明翰的巴爾第咖喱菜）或者跨國化（如文化加入全球科學(xué)界）等方式，開放也會使文化更加多樣。更重要的是，這能增加個人能夠接觸的多樣性的種類。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)家泰勒·柯文認(rèn)為：“貿(mào)易即便在它支持選擇和多樣的成就的時候，也會在下面的幾個意義上使文化同質(zhì)化：它給不論來自哪個國家的個人類似的充裕的消費(fèi)機(jī)會。它使國家或社會‘不同而又相同’，這與讓國家或社會互有差異截然相反?！?/p>

從個人的角度來看，這聽來挺不錯的。實(shí)際上，有關(guān)開放給政治帶來的利益的一個類似觀點(diǎn)，即開放與民主和充裕的政治機(jī)會是形影不離的，有很多人持這種觀點(diǎn)，其中包括哲學(xué)家伊曼努爾·康德、經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·熊彼特以及政治科學(xué)家西摩·馬丁·李普塞特等。（要注意的是，這種情況在不必太過擔(dān)心民主的傳播會出現(xiàn)過度的同質(zhì)化的條件下才會發(fā)生。）