正是邁耶·阿姆謝爾的努力，才為法蘭克福的猶太人爭取到了全部的公民權(quán)利和政治權(quán)利，這點最好地表達(dá)了他對猶太教義的忠誠。我們知道，他參與政治活動的時間比法國大革命還早，因為他是1787年7個聯(lián)名向參議院抗議的人之一（第一章里講到過），當(dāng)時他們要求放松對猶太人在星期天以及宗教節(jié)日外出居住區(qū)的限制。但是，只有在法國支持的法蘭克福政府成立，大多數(shù)猶太人的社會處境得到改善時才能成為可能。如果由拿破侖的弟弟熱羅姆（Jerome），即威斯特伐利亞國王直接統(tǒng)治法蘭克福的話，猶太人解放的過程可能更快，因為熱羅姆傾向于采納完全解放的政策。但是，與他形成對比的是，達(dá)爾貝格有些謹(jǐn)小慎微，部分原因是因為他不敢冒疏遠(yuǎn)當(dāng)?shù)禺惤掏缴鐓^(qū)的風(fēng)險，另外是由于他擔(dān)心獲得解放的猶太社區(qū)可能“會讓基督教徒感到不公正”。他在1808年頒布的新治安法是一次歷史倒退，它再次禁止猶太人在猶太街（仍然是一片斷壁殘垣）外居住，重新征收“人頭稅”并再次確定之前對猶太人家庭數(shù)量以及婚姻的限制。

也就是在這時，邁耶·阿姆謝爾能夠通過他的財政杠桿，讓達(dá)爾貝格邁出改變的步伐—這也是一個羅斯柴爾德人以這種方式來為他明確定義的“我們的民族”服務(wù)，他也不是最后一個這么做的人。如我們前面看到的那樣，達(dá)爾貝格是比較順從的：只要有足夠多的資金能夠彌補解放猶太人造成的稅收損失，他就可以同意讓猶太人獲得自由。經(jīng)過與達(dá)爾貝格的談判代表、警察局長伊策斯泰因商議后，價碼最終確定為44萬古爾登—這是猶太人每年所交“保護(hù)費”總額的20倍—這其中，邁耶·阿姆謝爾以社區(qū)的名義用折價債券支付了29萬。1811年12月，經(jīng)過與法蘭克福參議員進(jìn)一步協(xié)商之后，邁耶·阿姆謝爾帶著滿意的心情對兒子說：“你是公民了?！眱芍芎?，有關(guān)“猶太社區(qū)平等權(quán)利”的法令生效。

成為出生國的公民，但仍保留“我們民族”成員的身份，這是邁耶·阿姆謝爾的目標(biāo)。這個時期，羅斯柴爾德家族與許多其他獲得成功的猶太家族最大的不同在于，他們追求與異教徒同等的社會、公民和政治權(quán)利的同時，也拒絕把放棄猶太教信仰當(dāng)做實現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑。因此他們自己的愿望從一開始就與猶太解放的政治運動密不可分，而且不僅僅是法蘭克福的解放運動，而是整個歐洲的。

在這點上，如其他許多方面一樣，邁耶·阿姆謝爾對后代的影響是復(fù)雜而又持久的。在他死后4天，他的兒子給他們最重要的客戶發(fā)了一份傳單，向他們保證羅斯柴爾德家族生意不會有任何變動：“他永遠(yuǎn)存在于我們和他的合伙人的記憶中……我們永遠(yuǎn)也不會忘記我們深愛的父親?！边@些發(fā)自內(nèi)心的情感在第一縷傷痛消逝過后，并不總是能夠付諸實際行動，但是邁耶·阿姆謝爾的兒子們卻言出必行。在邁耶·阿姆謝爾死后的數(shù)年里，他們一次次履行著父親的教誨—他的生意格言，他對猶太人解放的看法，最重要的，他留給他們的只允許男性后代經(jīng)商的訓(xùn)誡。在許多方面，這些描述邁耶·阿姆謝爾的細(xì)節(jié)—之前歷史學(xué)家并未注意到—比其他任何信息都更能反映他的性格?！　?