我認(rèn)為意圖犯罪本身就應(yīng)受到處罰?！瓱o論怎么說，各位，這里的問題所在，不在于我們的祖國多么偉大，我們的祖先多么英明，而是我們所有的財產(chǎn)，是要繼續(xù)留在我們自己手中，還是任它落入敵人之手。如果因為某人寬大慈悲的演說而有所動搖，那是我們暫且忘了語言的真義，把揮霍他人財產(chǎn)的行為謂之為自由，企圖行惡的意念稱之為勇氣。如此下去的話，共和國必瀕臨生死存亡之時。如果把掠奪他人財產(chǎn)的行為贊為自由，把寬容對待橫搶稅金的人視為我們的傳統(tǒng)也就罷了，可是關(guān)系到我們性命的事，我絕不姑息。我不容許釋放少數(shù)壞人，而犧牲了循規(guī)蹈矩的良民。

雄辯的愷撒剛才談到生死的問題，就個人所知我想要說明的是：重視身后之事，但生前生活在暗無天日、孤獨暴力的恐怖世界之中，好人與壞人的命運可謂天壤之別。他提議沒收壞人財產(chǎn)、監(jiān)禁壞人等做法，很明顯，他也認(rèn)為把那群壞人留在羅馬，恐怕余黨間藕斷絲連，甚至?xí)I通下層人士，無法徹底清除吧！愷撒似乎認(rèn)為只有首都有叛徒，意大利其他地方?jīng)]有，因為疏于防衛(wèi)的地方，原本就不易產(chǎn)生叛徒吧。

但是愷撒的想法，從防衛(wèi)的角度而言卻值得商榷。各位，今天你們所審判的人不是雷托魯斯幾人而已，而是喀提林一行黨羽。而且不要忘了，如果我們堅持原則，對方便氣勢減弱；相反的，如果我們有所忌憚，對方反而會乘勝追擊，日益強大。

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