其三，美籍德國(guó)學(xué)者卡爾·A.魏特夫的《東方專制主義》。這本書有一個(gè)頗為驚人的副題--“對(duì)于極權(quán)力量的比較研究”。他的基本理念是以政治體制模式為文明核心，將人類文明分作兩大類：西方民主文明和東方專制文明。包括中國(guó)、埃及、俄羅斯等大國(guó)在內(nèi)的大部分東方國(guó)家，都是基于遠(yuǎn)古治水而生發(fā)的專制主義文明；西方世界則是民主文明。

大量的世界文明史研究著作，告訴了我們一個(gè)最基本的歷史事實(shí)：人類文明的歷史發(fā)展不是單一的，世界上有多少個(gè)國(guó)家，有多少個(gè)民族，便有多少種文明形態(tài)。它們千姿百態(tài)，色彩紛呈，各具特色，獨(dú)樹一幟。這些不同的文明，不同的文明體系，構(gòu)成了人類生命史的燦爛華章。

值得注意的是，在所有文明演進(jìn)史的研究著作中，關(guān)于文明起源與文明原創(chuàng)的探究與反思，都居于絕對(duì)中心的地位。這一現(xiàn)象的形成，有著深刻的歷史邏輯。這個(gè)邏輯就是：不清楚某種文明的起源根基，不清楚某種文明的原創(chuàng)特質(zhì)，便不能了解這一文明的衍生傳承法則，更無法預(yù)測(cè)這一文明的未來變化趨勢(shì)。

這一邏輯，提出了一個(gè)必然的問題--

文明，既然是社會(huì)生存發(fā)展的總體反映，為什么還要受到遠(yuǎn)去的歷史的制約？

五

文明，是人類精神連續(xù)發(fā)展的外在化。

沒有人類精神活動(dòng)連續(xù)發(fā)展的積累，便沒有文明的創(chuàng)造，沒有文明的跨越。

正因?yàn)槿绱?，任何文明形態(tài)的根基都深深埋藏于久遠(yuǎn)的歷史之中。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，在它由涓涓細(xì)流匯成澎湃江河的歷史中，必然有一段沉淀、凝聚、錘煉、升華、成熟并穩(wěn)定化的樞紐時(shí)期。這個(gè)樞紐時(shí)期所形成的生存形態(tài)、生存法則，以及思維方式、價(jià)值理念、精神特質(zhì)，等等，都具有極大的穩(wěn)定性，具有極強(qiáng)的傳承性。這些穩(wěn)定的傳承要素及其綜合形態(tài)一旦形成，便如同生命基因?qū)σ粋€(gè)人的決定性影響一樣，將永遠(yuǎn)地以各種各樣的方式，影響或決定著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家生命歷史的發(fā)展軌跡。這種在早期國(guó)家時(shí)代生成的獨(dú)具特色的穩(wěn)定的生存方式，是一個(gè)族群永恒的文明徽記，將之與其他

一切族群的生存方式顯著地區(qū)別開來，就形成了世界民族之林中無數(shù)的“這一個(gè)”。這種具有極大穩(wěn)定性與傳承性的創(chuàng)始期文明形態(tài)，我在 1993年所寫的長(zhǎng)篇?dú)v史小說《大秦帝國(guó)》的“序言”中，稱之為“原生文明”。原生文明，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族進(jìn)入自覺生存狀態(tài)的第一生命載體。原生文明，是一個(gè)族群擺脫自發(fā)生存狀態(tài)，進(jìn)入到理性生存階段的社會(huì)創(chuàng)造。