相反，19世紀(jì)的日本學(xué)者福澤諭吉在其《文明論概略》中，對(duì)歐洲文明與美國(guó)文明，也作出了完全不同于西方的評(píng)價(jià)。他這樣說(shuō)--

現(xiàn)在稱西洋各國(guó)為文明國(guó)家，不過(guò)是在目前這個(gè)時(shí)代說(shuō)的。如果認(rèn)真加以分析，它們的缺陷還非常多。例如，戰(zhàn)爭(zhēng)是世界上最大的災(zāi)難，西洋各國(guó)卻專門(mén)從事戰(zhàn)爭(zhēng)；盜竊殺人是社會(huì)罪惡，西洋各國(guó)的盜竊案殺人案卻層出不窮；此外，西洋各國(guó)（在政治上）結(jié)黨營(yíng)私爭(zhēng)權(quán)奪利，相互攻訐而吵嚷不休；至于外交上耍手段玩弄權(quán)術(shù)，更是無(wú)所不為……假如千百年后，人類的智德已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，再回顧西洋各國(guó)的情況，將會(huì)為其野蠻而嘆息。

由此可見(jiàn)，文明的發(fā)展是無(wú)止境的，不應(yīng)滿足于目前的西方文明。

對(duì)不同文明的各自評(píng)價(jià)，為什么差異如此之大？人類文明的標(biāo)尺，為什么會(huì)如此不同？人類歷史上曾經(jīng)有過(guò)無(wú)數(shù)的沖突。我們不能說(shuō)，人類的沖突總是

基于文明的差異而發(fā)生的。但是，我們可以確定地說(shuō)，人類每次大沖突的背后，都埋藏著文明差異的根基。有許多沖突，文明的差異甚至成為直接的誘發(fā)因素，或者根本性的原因。

古典時(shí)代，文明差異直接引起沖突的現(xiàn)象尤其普遍。中國(guó)春秋時(shí)代，周邊游牧族群不斷入侵華夏腹心地帶，爆發(fā)了大規(guī)模的基于文明沖突的長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)國(guó)與秦帝國(guó)時(shí)代，北方匈奴與諸胡嚴(yán)重地侵犯華夏，再次爆發(fā)長(zhǎng)期的文明大沖突。此后的魏晉南北朝時(shí)期、宋元明清時(shí)期，這種不同民族的文明沖突，在中國(guó)及其周邊大地上，一直沒(méi)有終止過(guò)。

在中國(guó)之外的世界環(huán)境中，馬其頓民族對(duì)古希臘的征服，羅馬帝國(guó)對(duì)埃及的遠(yuǎn)征，古印度佛國(guó)的突然滅亡，古巴比倫帝國(guó)的突然滅亡，羅馬帝國(guó)的解體星散，十字軍東征的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，等等，也無(wú)不因?yàn)楦髅褡逦拿餍螒B(tài)的巨大差異而生發(fā)出來(lái)。

歷史的邏輯是：越是相互處于閉塞狀態(tài)，不同文明之間的沖突便越是激烈。

第二次世界大戰(zhàn)后，人類文明的交流融合大大加深，直接基于文明差異而引發(fā)的大規(guī)模沖突雖然沒(méi)有終止，但顯然呈現(xiàn)出大為減少的趨勢(shì)。文明的差異，文明的多元化發(fā)展，在世界各民族的共處中越來(lái)越被接受了。至少，在理論上是這樣的。