春秋、戰(zhàn)國兩大時代，華夏世界以脫離王權(quán)的歷史形式探索著走向更高統(tǒng)一的歷史道路。這五百余年中，華夏世界對統(tǒng)一王權(quán)的淪落造成的現(xiàn)實(shí)災(zāi)難，有了更為清醒、更為自覺、更為普遍的歷史反思，統(tǒng)一思潮以更為深刻的思想形式表現(xiàn)了出來。同時，在社會歷史的實(shí)踐中，七大戰(zhàn)國不約而同地開始了爭取統(tǒng)一中國的資格競爭，接踵而來又連綿不斷的變法浪潮，正是這一資格競爭的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

歷史的選擇是，當(dāng)時的秦國進(jìn)行了最為深刻的變法，建立了戰(zhàn)時法治社會，成為那個時代具有最高文明水準(zhǔn)的國家，代表了文明發(fā)展的未來方向。歷史實(shí)踐的進(jìn)展是，秦國在法治文明的道路上不斷強(qiáng)大，百余年之后，終于在戰(zhàn)國末期開始了統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭進(jìn)程。歷史的結(jié)果是，公元前 221年，秦統(tǒng)一了中國疆域，建立了秦帝國統(tǒng)一政權(quán)。同時，秦帝國又統(tǒng)一了中國文明，創(chuàng)建了華夏世界新的統(tǒng)一形態(tài)的文明體系。

在這三千年中，華夏世界追求更高統(tǒng)一形態(tài)的歷史腳步，從來沒有停止過。

在這一歷史過程中，華夏世界形成了強(qiáng)烈而自覺的統(tǒng)一精神與反分裂精神。

這一文明基因的形成，既出于對分裂災(zāi)難與統(tǒng)一利益的直觀認(rèn)識，也出于對統(tǒng)一國家與文明發(fā)展關(guān)系之間的自覺認(rèn)識。一方面，華夏世界實(shí)實(shí)在在地從諸侯分治的災(zāi)難中對分裂割據(jù)的危害性有了直接的認(rèn)識；另一方面，華夏世界又從統(tǒng)一國家經(jīng)驗(yàn)中對社會利益的保障實(shí)現(xiàn)，對民族文明生存發(fā)展的維護(hù)與推動，產(chǎn)生了深刻而清醒的自覺認(rèn)識。這樣的雙重互動，形成了我們民族強(qiáng)烈而自覺的統(tǒng)一精神，也形成了堅(jiān)定的反分裂精神。

秦帝國之后，這種強(qiáng)烈而自覺的統(tǒng)一精神與反分裂精神，長久地傳承了下來。

自秦帝國之后，中國民族先天稟賦中蘊(yùn)涵的那種強(qiáng)烈的群體精神，與在歷史實(shí)踐中形成的統(tǒng)一精神，始終融合為一體。其所表現(xiàn)出來的反對分裂、維護(hù)統(tǒng)一的悠久性、堅(jiān)定性，在整個人類世界都是獨(dú)一無二的。這是中國民族能夠以大民族、大國家的形式，數(shù)千年巋然屹立的根本原因之一。

在春秋末期或戰(zhàn)國初期，政治哲學(xué)家老子概括了中國政治文明的核心理念 --尚一。老子的說法是，“一生二，二生三，三生萬物。 ”“一”是什么？說法多多。最基本的理念，就是萬物同出一源，一者，萬物之源也。這個“一”，見諸當(dāng)時與后世古典社會的政治實(shí)踐，無疑是國家的統(tǒng)一，無疑是權(quán)力的統(tǒng)一。中國人的意識里，治權(quán)方面，統(tǒng)一比分治好；權(quán)力行使方面，事權(quán)歸一比事權(quán)分散好。中國人的傳統(tǒng)理念，是嘲笑“龍多主旱”的。要說清中國政治文明國情，“尚一”理念是繞不過去的。要在中國實(shí)行一人一票的民主制，要將分治（分裂）看得無足輕重，首先得走出絕大多數(shù)人的價(jià)值觀防線。否則，盲目崇拜西方的“自由民主”，到頭來必然鼻青臉腫，自絕于自己的國家與民族。