希特勒將自己刻畫成一個(gè)早期的反猶主義者。而所有希特勒傳記的作者均幾乎不加分析地接受了這種說(shuō)法，不管是布洛克、費(fèi)斯特還是克肖。費(fèi)斯特認(rèn)為，希特勒的反猶傾向早在居住于林茨的青年時(shí)期就已經(jīng)形成。而在維也納，希特勒作為邊緣人則完完全全成為了反猶主義者：一個(gè)失敗的藝術(shù)學(xué)生，在難民營(yíng)里也屢屢受挫，對(duì)國(guó)家和社會(huì)不滿。反猶主義實(shí)質(zhì)上就是“希特勒流浪漢式的仇恨無(wú)的放矢的一種形式”，“他在猶太人身上終于找到了發(fā)泄對(duì)象”。約阿希姆·C·費(fèi)斯特：《希特勒傳》，64頁(yè)。費(fèi)斯特在他書中寫道，希特勒加入了“反猶者聯(lián)盟”，盡管后來(lái)的研究發(fā)現(xiàn)奧地利當(dāng)時(shí)并不存在這個(gè)組織。

這種觀點(diǎn)似乎離事實(shí)更近一些。因?yàn)榱执氖谴蟮乱庵舅枷氲膿?jù)點(diǎn)，而維也納在20世紀(jì)初是歐洲反猶主義的中心。在那里，不同的反猶主義并存。傳統(tǒng)的反猶主義源于基督教，因?yàn)樗麄儗ⅹq太人看做“謀害上帝之人”；自由主義的反猶主義譴責(zé)猶太人的不寬容和與世隔絕；左翼反猶主義視猶太人為資本主義和拜金主義的代表；保守派人士則對(duì)猶太人的顛覆精神感到不安。從19世紀(jì)末就出現(xiàn)的反猶主義和以上這些看法或者偏見(jiàn)都不無(wú)聯(lián)系，并且將所有問(wèn)題都上升到種族的層面，以至于所有試圖融合猶太人的努力都是徒勞。

在1910年的維也納——多民族的奧匈帝國(guó)的首都，有大約17.5萬(wàn)名猶太人居住。他們中的大多數(shù)人都來(lái)自東歐。而1857年時(shí)，維也納只有6000多名猶太人。大德意志思想的領(lǐng)袖人物喬治·李特·馮·匈奈雷號(hào)召“滾蛋，猶太人！滾蛋，羅馬教廷！”他發(fā)誓要建立大德意志民族國(guó)家。這里還有文才出眾的基督教社會(huì)黨成員、市長(zhǎng)卡爾·呂格爾反對(duì)猶太人對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交的維也納，英國(guó)種族理論家張伯倫還出版了一部偽科學(xué)的“巨著”《19世紀(jì)之基礎(chǔ)》。除此之外還有顧伊多·馮·李斯特和他的老師、《奧斯塔拉》雜志出版人約克·蘭茨·馮·里本菲爾斯發(fā)表的關(guān)于神秘種族主義的文字，認(rèn)為人類學(xué)研究支持捍衛(wèi)歐洲領(lǐng)袖種族純凈的思想。希特勒在《我的奮斗》一書中對(duì)這些觀念深信不疑，符合早期希特勒傳記作者認(rèn)定希特勒早期即反猶的說(shuō)法。

但是奧地利歷史學(xué)家布里吉特·哈曼在《希特勒的維也納》一書中以及在她之前的美國(guó)希特勒研究者約翰·托蘭都對(duì)希特勒在維也納的那段歲月有與此相左的解讀。他們對(duì)希特勒進(jìn)行系統(tǒng)研究的結(jié)果顯示：一事無(wú)成離開家鄉(xiāng)的希特勒在維也納雖然開始思考猶太人問(wèn)題，但是他將猶太人看做一個(gè)獨(dú)特的民族，其觀點(diǎn)在根本上異于反猶主義者。他更多的是驚訝于猶太人在文化領(lǐng)域的成就，肯定猶太人的慈善機(jī)構(gòu)。在他境遇一落千丈的時(shí)候，甚至于跟流浪人之家的猶太人以及猶太手工業(yè)者、猶太商販建立了很好的關(guān)系。