白爾泰結(jié)合古旗長(zhǎng)的指導(dǎo)思想，心里還有個(gè)想法，把自己多年從事的薩滿文化研究，跟現(xiàn)在編寫旗志結(jié)合起來，歷史上，庫(kù)倫旗也是薩滿教比較活躍的地方。說起薩滿教和薩滿文化，他滿腹經(jīng)綸。薩滿教是蒙古人最早的信仰，這一原始宗教在蒙古帝國(guó)時(shí)有國(guó)教地位。成吉思汗對(duì)薩滿教非常推崇和信仰，薩滿教的法師“博”成為成吉思汗依仗的強(qiáng)有力的精神支柱和號(hào)召眾族統(tǒng)一的神明。據(jù)《蒙古秘史》記載，成吉思汗的汗號(hào)，也是他崇信的一位薩滿教叫豁爾赤的“博師”“奉托天意”的人為他起的尊稱。那時(shí)的博師穿白衣乘白馬，相當(dāng)于國(guó)師，成吉思汗每當(dāng)征戰(zhàn)討伐，總要請(qǐng)博師來占卜吉兇，得勝宴慶也要由博師來主持祭典，甚至成吉思汗手下能征善戰(zhàn)的大將，有的也是出自博師。后來，到十六世紀(jì)中葉，喇嘛教逐漸滲透到蒙古地，東北的女真族本來也是信薩滿教的，建立清帝國(guó)之后，為了統(tǒng)治需要，向蒙古地方大力推廣喇嘛教，興黃教到處建喇嘛廟，以期達(dá)到收服蒙古人心智的目的。喇嘛教之所以后來居上，取代博師地位，另一主要原因是喇嘛教具有“主神”的觀念，最高的佛釋迦牟尼至高無上，這是非常有利于等級(jí)社會(huì)君主利益的，當(dāng)然受到清朝統(tǒng)治者的垂青。而多神教的薩滿教，盡管進(jìn)入等級(jí)社會(huì)后，也有長(zhǎng)生天主宰萬(wàn)物之說，但神的等級(jí)仍不分明。如果說，喇嘛教是“來世的宗教”，它讓人們逆來順受，善修來世，那么博師卻是更多地面對(duì)現(xiàn)世，靠那種巫術(shù)甚至以野蠻的血祭，企圖改變不平的現(xiàn)實(shí)，內(nèi)含著一種原始的反抗性，這對(duì)最高統(tǒng)治者不能不說是隱患，所以他們最終還是選擇了喇嘛教，并大力推崇。薩滿教又是一種原始宗教，一無經(jīng)書教義，二無廟宇殿堂，三無統(tǒng)一組織，各行其是，以口傳心授的方式傳承，所以斗不過有組織、有勢(shì)力、有固定廟宇的喇嘛教。而且，薩滿教活動(dòng)中須大量殺生血祭，對(duì)生產(chǎn)力也是一種摧殘，失掉不少民心。再說，喇嘛教提倡的棄惡揚(yáng)善，積德行善，修來世之福等說教，相當(dāng)程度上能夠軟化和改造原本剽悍的蒙古人，家家拜佛堂，人人掛念珠，牛羊財(cái)寶全獻(xiàn)到廟上，家有三子其中兩個(gè)聰明的上廟當(dāng)喇嘛，一個(gè)愚笨?jī)鹤恿粼诩依锓叛虻耐瑫r(shí)，也修來世之福，看見地上的螞蟻也不敢踩。這種狀況，一直延續(xù)到四十年代末的革命和“土改運(yùn)動(dòng)”時(shí)拆除喇嘛廟、趕走喇嘛還俗、破除封建迷信才結(jié)束……當(dāng)然，喇嘛教也并非輕而易舉地立足蒙古草原。幾百年來，蒙古人原先信奉的薩滿教和其法師“博”們，與喇嘛們展開了殊死的搏斗。后來清政府和喇嘛教，收買了蒙古各部的首領(lǐng)和可汗，用法令和武力殘酷鎮(zhèn)壓了薩滿教的博。以俺答汗為首的西部蒙古部落，聯(lián)合其他蒙古各部，1640年制定出《衛(wèi)拉特法典》，即《察津·必其格》，宣布喇嘛教為“國(guó)教”，薩滿教為非法，一律予以清除和殺戮。東部蒙古科爾沁部落，雖然沒有參與《衛(wèi)拉特法典》的制定，但是隨著喇嘛教的不斷傳入和擴(kuò)大，薩滿教的地位越來越低，不得不由公開轉(zhuǎn)入地下，由通衢大埠退縮到農(nóng)村牧區(qū)和偏遠(yuǎn)的窮鄉(xiāng)僻壤，而且經(jīng)常遇到鎮(zhèn)壓取締，九死一生。那一場(chǎng)本世紀(jì)二十年代末發(fā)生的“燒博事件”就是典型的一例，達(dá)爾罕旗王爺火燒了上千個(gè)博師。

據(jù)傳聞，那次從“燒博”的火陣中逃出來一位“黑博”，躲進(jìn)了庫(kù)倫北部和奈曼旗南部的沙坨子地帶。白爾泰想，正好借這次工作機(jī)會(huì)進(jìn)行調(diào)查，尋找那黑博的傳人。他認(rèn)為，要正確對(duì)待薩滿文化的有益部分，如薩滿教崇拜大自然，崇拜長(zhǎng)生天，認(rèn)為大自然中的雷、火、樹木、河流山嶺都有神靈，都要拜祭，同時(shí)崇拜祖先靈魂，認(rèn)為永不消逝的祖先靈魂和精神能關(guān)照后代。這些正是現(xiàn)代人所缺少的東西。尤其是崇拜大自然，人們現(xiàn)在肆意破壞大自然，破壞江河山川草原綠林，這不正是不崇拜大自然造成的嗎？現(xiàn)在的人，不信天不信地，對(duì)大自然瘋狂掠奪和豪取，對(duì)祖宗的許多遺訓(xùn)和箴言忘得一干二凈，現(xiàn)在還真需要重新弘揚(yáng)薩滿文化的宗旨哩！

白爾泰想得激動(dòng)起來，兩眼發(fā)出炯炯光芒。

他認(rèn)為，旗志嘛，其實(shí)也是地方志，應(yīng)該把薩滿文化在此地的興衰和喇嘛教的興衰，與歷史沿革結(jié)合起來寫更合適些，更能體現(xiàn)出庫(kù)倫旗的歷史真實(shí)面貌。旗志里，應(yīng)該專門分出薩滿教這一別類，可能更全面和完整。

他決定找古旗長(zhǎng)好好談一次。