·女性性體驗(yàn)的重要性被貶低了。研究者和社會(huì)大眾都把注意力都放在了性交頻率、性高潮次數(shù)之類的生殖器行為上，卻忽視了親吻、撫摸、愛情、承諾與交流等其他重要的方面。女同性戀的性象被忽視得更厲害。在20世紀(jì)80年代之前，同性戀研究大多以男同性戀為中心，卻對(duì)女同性戀的存在視而不見。

·權(quán)力在男女兩性關(guān)系中是個(gè)關(guān)鍵因素。由于我們的文化對(duì)性別的觀念，女性往往處在低于男性的地位，所以和男性相比一般擁有較少的權(quán)力。因此女性主義者認(rèn)為，男性為了自己的利益而定義了女性的性象。男性不僅決定什么時(shí)候發(fā)生性行為，他們的性高潮也常常要優(yōu)先考慮。男性性權(quán)力最粗暴的體現(xiàn)是強(qiáng)奸。

·傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)研究需要與定性研究和詮釋研究相結(jié)合，以達(dá)到對(duì)人類性象的全面理解。由于社會(huì)科學(xué)注重客觀性與量化，其研究方法往往阻礙我們完整地理解性的復(fù)雜意味，以及個(gè)人生活中的性體驗(yàn)。

·族群的多元性必須引起重視。女性主義者指出，有色人種女性由于既是女性，又來自少數(shù)族群，面臨著雙重的歧視。盡管針對(duì)族群及其性象的研究還很少，女性主義者依然致力于審視族群在女性性象中的意義（Amaro，Raj，& Reed，2001）。

盡管女性主義貢獻(xiàn)不小，但在許多學(xué)術(shù)圈內(nèi)，女性主義視野的研究還是被認(rèn)為顛覆性太大，并遭到邊緣化（McCormick1996）。無論如何，性學(xué)研究中的女性主義角度在近年仍得到了發(fā)展，有更多的女性為性科學(xué)的進(jìn)步做出了重要的貢獻(xiàn)。女性在專業(yè)組織和研究學(xué)會(huì)里擔(dān)當(dāng)了越來越多的領(lǐng)導(dǎo)角色，許多女性也在與性學(xué)研究有關(guān)的領(lǐng)域獲得了高等學(xué)位。因此，這方面的科學(xué)文獻(xiàn)，特別是定性研究的文獻(xiàn)在未來將會(huì)增多，并幫助我們更深入地認(rèn)識(shí)女性乃至男性的性象。

同性戀、雙性戀和跨性別研究

在19世紀(jì)，性象逐漸被歸類到科學(xué)領(lǐng)域，特別是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。醫(yī)生開始與牧師、神父和拉比爭(zhēng)奪定義“正確”性行為的話語權(quán)。但是正如前文所述，這些所謂的科學(xué)結(jié)論并不科學(xué)，而是偽裝成科學(xué)的道德規(guī)范。當(dāng)時(shí)對(duì)健康性行為的“科學(xué)”定義，跟宗教對(duì)合乎道德的性行為的定義如出一轍。在研究男男性行為的過程中，醫(yī)學(xué)研究者“創(chuàng)造”了異性戀與同性戀的區(qū)別，并使這種區(qū)別觀念深入人心（Gay，1986；Weeks，1986）。

早期的研究者和改革者〓盡管當(dāng)時(shí)不少身兼道德衛(wèi)士的醫(yī)生將同性戀關(guān)系譴責(zé)為不道德和病態(tài)的，也有一些人力圖理解同性戀，并因此而引人注目。