東晉永和九年（353）農(nóng)歷三月三日，王羲之同謝安、孫綽等41位文人名士，在紹興蘭亭修褉（古代民俗活動(dòng)，三月初三，到水邊嬉戲采蘭以祛除不祥）時(shí)，眾人飲酒賦詩(shī)，匯詩(shī)成集，羲之即興揮毫作序，這便是有名的《蘭亭序》。此帖為草稿，28行，324字，記述了當(dāng)時(shí)文人雅集的情景。作者因當(dāng)時(shí)興致高漲，寫(xiě)得十分得意，據(jù)說(shuō)后來(lái)再寫(xiě)已力不能逮。其中有二十多個(gè)“之”字，寫(xiě)法各不相同。其字，后人稱之為“天下第一行書(shū)”；其文，亦是中國(guó)古典散文里的名篇經(jīng)典。

《蘭亭序》全文，可以很明晰地分出三部分：第一部分?jǐn)⑹?，交代了這次聚會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及群賢薈萃的盛況，以及蘭亭周邊景色，流觴曲水，天氣宜人，暢敘幽情，實(shí)乃賞心樂(lè)事。第二部分從記敘轉(zhuǎn)入了議論，從人際的交往與人生的短促議起，引出《莊子·德充符》里的“死生亦大矣”。個(gè)體生命的死生是一件大事。第三部分從議論轉(zhuǎn)為抒情，王羲之口里說(shuō)“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，貌似不同意《莊子·齊物論》里的死生齊一、彭殤無(wú)別，實(shí)則是對(duì)莊子之說(shuō)心向往之。感慨他逃脫不了人生的我執(zhí)，達(dá)不到莊子的境界。所以，“列敘時(shí)人，錄其所述”，有其深沉的人生意蘊(yùn)，錄述的是莊子的薪盡火傳，個(gè)體生命的人生歷程和體悟，并不會(huì)因肉體的“終期于盡”而一并滅絕，“后之覽者，亦將有感于斯文”。斯文可傳，斯人不朽。

我們還可以從現(xiàn)存的《蘭亭詩(shī)》中王羲之的詩(shī)歌二章，可以看出王羲之體悟自然的大美，對(duì)莊子之說(shuō)的大愛(ài)?！叭?jiǎn)⑷浩罚臅吃谒?。仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無(wú)厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新。”詩(shī)中意境，可與《蘭亭序》互為注腳。

坊間有一種說(shuō)法稱，王羲之的書(shū)法之所以登峰造極，與其家族以及本人信奉道教，書(shū)、道合一有很大的關(guān)系。據(jù)《晉書(shū)》記載，王氏家族“世事張氏五斗米道，又精通書(shū)道”。道士的玄門日課，需要反復(fù)抄錄經(jīng)書(shū)。在書(shū)錄經(jīng)本的過(guò)程中，也就不知不覺(jué)地得到了老莊之說(shuō)的熏染。