（一）這一節(jié)，相當(dāng)不好講解，而要求語譯的通達(dá)也就難乎其難。就筆者的視野所及，市面上的今人注譯本，對(duì)于此大段文字，大多錯(cuò)注、誤譯連連，不能卒讀。

所以，要檢驗(yàn)一本注解《莊子》讀物的優(yōu)劣，最簡(jiǎn)便的方法就是察看一下其對(duì)這一段文字的講解。一看能不能給出“指非指”的背景是公孫龍的《指物論》；二看是不是將“恢恑譎怪”四個(gè)字，解釋為千奇百怪、稀奇古怪的各種情態(tài)；三看對(duì)于“滑疑之耀，圣人之所圖（鄙）”如何解析。相信讀者不難作出判斷。其實(shí)，還有第四、第五……

（二）另在本節(jié)原典文字中，筆者刪去了三處衍文。

第一處，“寓諸庸”至“因是也”之間，本有“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。適得而幾矣。（看起來庸常無用，卻是自有大用；無用而有用者，能觀其通；觀其通，則自得；適然自得，也就接近于道了）”20字。

第二處，“愛之所以成”至“昭文之鼓琴也”之間，本有“果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也”數(shù)語。

第三處，“故以堅(jiān)白之昧終”至“若是而可謂成乎”之間，本有“而其子又以文之綸終，終身無成”13字。限于篇幅，讀者自己體會(huì)，不解釋。

（三）“朝三暮四”和“朝四暮三”，在辭令表述上似有變化，但其實(shí)質(zhì)立場(chǎng)一點(diǎn)都沒有讓步。可是維權(quán)的猴子們卻由怒轉(zhuǎn)喜了。這不是侮辱猴子的智商嗎？其實(shí)在人類社會(huì)中，這樣公然侮辱群眾智商的事還少嗎？想想看吧。要不，民間怎么會(huì)有這么一句流行語：你可以侮辱我的人格，但不能侮辱我的智商。

（四）什么是“兩行”？《莊子集釋》的注疏曰：不離是非而得無是非，故謂之兩行。不離是非，說的是圣人不離充滿了是非紛爭(zhēng)的世俗環(huán)境。得無是非，指的是圣人通過“齊物”，超越是非紛爭(zhēng)，從而保持心境的“無是非”。所以，“兩行”就是客觀主觀并行不悖，物與我各得其所。養(yǎng)心以靜，養(yǎng)生以動(dòng)。形象的描述就是“圣人居動(dòng)用之域，而止無為之境”（僧肇語），身外之動(dòng)與心內(nèi)之靜并立。

莊子“兩行”思想的根源就是內(nèi)圣外王之道?！皟?nèi)圣”是修己的藝術(shù)，無論現(xiàn)實(shí)處境如何，人都能保持內(nèi)心的虛靜，在精神上達(dá)到逍遙自由；“外王”是安人的藝術(shù)，也就是領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)，順物而為，不妄作為，把事情處理得井然有序?！皟?nèi)圣”能確?！拔摇辈槐煌馕锼鶡_，“外王”能確?！拔摇辈桓蓴_外物的自然運(yùn)行。這樣自然可得物與我各行其所的結(jié)果。