大道從來(lái)都是沒(méi)有界線的，言說(shuō)也從來(lái)是沒(méi)有定論的。只因?yàn)楦髯哉J(rèn)為只有自己的觀點(diǎn)和看法才是正確的，這才有了這樣那樣的界線和區(qū)別。請(qǐng)讓我談?wù)勀切┙缇€和區(qū)別：有左有右，有論有議，有區(qū)分有辯駁，有競(jìng)賽有相爭(zhēng)，這就是所謂八類(lèi)。

左東右西，前南后北，上天下地，是謂六合。宇宙六合之外的事，圣人總是存而不論；宇宙六合之內(nèi)的事，圣人雖然進(jìn)行論說(shuō)，卻不加以評(píng)議?！洞呵铩肥怯涊d治理社會(huì)的編年史，是先王治事的記錄，圣人雖然有所評(píng)議卻不辯駁。所以說(shuō)，有區(qū)分就因?yàn)榇嬖诓荒軈^(qū)分，有辯駁也就因?yàn)榇嬖诓荒苻q駁。有人會(huì)說(shuō)，這是為什么呢？圣人把事物都囊括于胸、容藏于己，而一般人則辯駁不休夸耀于外，所以說(shuō)，大凡辯駁，總因?yàn)橛凶约核床灰?jiàn)的一面。

大道是不可稱(chēng)謂的，大辯是不用言說(shuō)的，大仁是無(wú)所偏愛(ài)的，大廉是不用遜讓的，大勇是不傷害人的。道若忙于顯擺那就不成為道，言若爭(zhēng)強(qiáng)好辯終將辯不勝辯，仁若濫施慈惠必然不能周全，廉若清白過(guò)甚反而不太信實(shí)，勇若動(dòng)輒傷人也就不是真正的勇敢。這五者遵行不棄，就差不多接近大道了。所以，知止于自己所不知曉的境域，就是最高的學(xué)問(wèn)。

誰(shuí)能懂得不言之辯、不事宣講而能恭行大道呢？如果有誰(shuí)能夠知道這一點(diǎn)，那就是“天府”，也就是天然的府庫(kù)。在這里，無(wú)論注入多少東西，它不會(huì)滿盈；無(wú)論取出多少東西，它也不會(huì)枯竭；而且也不知這些東西的源流來(lái)自何處，這就叫做潛藏的光亮，即“葆光”。

話說(shuō)當(dāng)年偉大領(lǐng)袖唐堯曾向虞舜問(wèn)道：“我想征伐宗、膾、胥敖三個(gè)小國(guó)，不然我雖南面稱(chēng)孤，也委實(shí)心中不爽。那三個(gè)小國(guó)為什么不歸順呢？”舜回答說(shuō)：“那三個(gè)小國(guó)的國(guó)君，就像生存于蓬蒿艾草之中。你至于這么在意、不爽嗎？過(guò)去十個(gè)太陽(yáng)掛在天上，一同照耀萬(wàn)物，互不妨礙，何況你德行的光輝比太陽(yáng)的光芒更強(qiáng)更亮呢！”