（一）在這一節(jié)寓言里，王倪關(guān)于“至人神矣”的描述，和《逍遙游》篇中肩吾轉(zhuǎn)述接輿口中對(duì)“藐姑射之山”神人的描述如出一轍。不能說(shuō)是莊子“山寨”莊子，應(yīng)該看做莊子對(duì)心目中的至人、神人的二次素描，神仙就是這個(gè)范兒。

（二）在本篇的第5節(jié)，有一句很重要的話我們沒(méi)有拿出來(lái)講：“知止其所不知，至矣?！边@是極高明的一個(gè)境界：知止。老子說(shuō)過(guò)，“知止不殆”。莊子把這個(gè)意思又推進(jìn)了一層：“知止其所不知?！睘槭裁催@么說(shuō)？莊子在這一節(jié)里給出了答案。

嚙缺問(wèn)王倪，三問(wèn)三不知?？窗褔闭耍跄甙矒崴f(shuō)：“庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？（我怎么知道我所說(shuō)的知道不是不知道呢？又怎么知道我所說(shuō)的不知道不是知道呢？）”就等于說(shuō)，說(shuō)知道的不一定真知道，說(shuō)不知道的未必就不知道?！拔崴^知之”有可能是無(wú)知，無(wú)知者無(wú)畏?！拔崴^不知之”，又何嘗不是一種知呢？西方哲人蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)：“我所知道的就是我一無(wú)所知?！边@就是“知止”。人類最高的學(xué)問(wèn)、最高的智慧，盡于“知止”。