既而加以月題，齊以衡扼，乖乎天性，不任困苦，是以譎詐萌出，睥睨曲頭紋扼，抵突御人。竊轡即盜脫籠頭，詭街乃吐出其勒。良由乖損真性，所以矯偽百端者矣。

故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。

〔注〕馬性不同而齊求其用，故有力竭而態(tài)作者。

〔疏〕態(tài)，姦詐也。夫馬之真知，適於原野，馳驟過分，即矯詐心生，詭竊之態(tài)，罪歸伯樂也。

夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊，民能已此矣。

〔注〕此民之真能也。

〔疏〕之，適也。赫胥，上古帝王也；亦言有赫然之德，使民胥附，故日赫胥，蓋炎帝也。夫行道之時，無為之世，心絕綠慮，安居而無所為；率性而動，遊行而無所往。既而含哺而熙戲，與嬰兄而不殊；鼓腹而遨遊，將童子而無別。此至淳之世，民能如此也。

及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跤仁義以慰天下之心，而民乃始跟歧好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。

〔注〕其過皆由乎迸之可尚也。

〔疏〕夫屈曲折旋，行禮樂以正形體；高懸仁義，令企慕以慰心靈；於是始提趺自矜，好知而興矯詐；經(jīng)營利祿，爭歸而不知止。噫。聖邊之過者也。

南華真經(jīng)注疏卷之十一竟