則除忠信之行，鉗閉浮辮之口，攘去整躉之仁，棄擲提趺之義。於是物不喪真，人皆自得。率性全理，故與玄道混同也。

彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；

〔疏〕鑠，銷散也。累，憂息也。只為自街聰明，故憂息斯集，使蒼生顛化而銷散也。若能含抱聰明於內(nèi)府而不街於外者，則物皆適樂而無憂息也。

人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。

〔疏〕若能知於分內(nèi)，養(yǎng)德而不蕩者，固當履環(huán)中之正道，游寓內(nèi)而不惑，豈有倒置哀僻於其問哉。

彼曾、史、楊、墨、師曠、工捶、離朱者，皆外立其德而以燴亂其天下者也，

〔注〕此數(shù)人者，所稟多方，故使天下躍而效之。效之則失我，我失由彼，則彼為亂主矣。夫天下之大息者，失我也。

〔疏〕以前數(shù)子，皆察分過人，不能韜光匿耀，而揚波混俗，剽名於表，立德於外，引物從己，炫耀群生。天下亡德而不反本，失我之原，斯之由也。

法之所無用也。

〔注〕若夫法之所用者，視不過於所見，故眾目無不明；聽不過於所聞，故眾耳無不聰；士不過於所能，故眾技無不巧；知不過於所知，故群性無不適；德不過於所得，故群德無不當。安用立所不逮於性分之表，使天下奔馳而不能自反哉。

〔疏〕夫率性而動，動叉由性，此法之妙也。而曾史之徒，以己引物，既無益於當世，翻有損於將來，雖設(shè)此法，終無所用也。