至治之進(jìn)，遂致斯弊也。

則是上好知之過也。

〔注〕上，謂好知之君。知而好之，則有斯過矣。

〔疏〕尚至治之進(jìn)，好治物之智，故致斯也。

上誠好知而無道，則天下大亂矣。

〔疏〕在上君王不能無為恬愴，清虛合道，而以知能治物，物爻弊之，故大亂也。老君云以知治國，國之賊也。

何以知其然邪？

〔疏〕假設(shè)疑問，出其所由。

夫弓弩畢弋機(jī)變之知多，則烏亂於上矣；鉤餌罔罟層筍之知多，則魚亂於水矣；削格羅落置呆之知多，則獸亂於澤矣；

〔注〕攻之愈密，避之愈巧，則雖禽獸猶不可圖之以知，而況人哉。故治天下者唯不任知，任知無妙也。

〔疏〕網(wǎng)小而柄，形似畢星，故名為畢。以繩繫箭射，謂弋。罟會，皆網(wǎng)也。茍，曲梁也，亦荃也，削格為之，即今之鹿角馬槍，以繩末羅落而取獸也。置果，免網(wǎng)也。即以智治於物，寧無沸騰之息，故治國者叉不可用智也。

知詐漸毒頡滑堅(jiān)白解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。

〔注〕上之所多者，下不能安其少也，性少而以逐多則迷也。

〔疏〕智數(shù)詐偽，漸漬毒害於物也。頜滑，骨稽也，亦姦點(diǎn)也。解垢，詐偽也。夫滑稽堅(jiān)白之智，譎說同異之譚，諒有虧於真理，無益於世教，故遠(yuǎn)觀譬於若訥，愚俗惑於小辯。

故天下每每大亂，罪在於好知。