既說(shuō)成虧之理，卻以鼓琴喻之，最為親切。且如有琴於此，用而鼓之，則一操之曲自有終始，此終始生於既鼓之後，若不鼓則安有終始哉。如人一念若不起，則亦無(wú)有物我之同異也。昭，姓也，名文，古之善鼓琴者。師曠，樂(lè)師也。策，擊樂(lè)器之物也，今馬鞭亦曰策，左傳繞朝贈(zèng)之以策，羊曇以策擊西州門，皆馬策也。枝猶持也，持而擊曰枝，此二字想古語(yǔ)有之。師曠枝策即言師曠擊樂(lè)器也。據(jù)梧，以梧為幾而憑之，故曰據(jù)梧。因上言鼓琴，遂引說(shuō)二子，言三子之技皆精。幾，盡也，言其智於此技極其盡也。技精而有盛名於世，故曰皆其盛者也。載，事也，末年，晚年也，言從事於此終其身也。三子之好自以為異於天下之人，故曰唯其好之也以異於彼。三子既自好之，又欲誇說(shuō)於人，故曰其好之也欲以明之。我雖如此誇說(shuō)，而所聽(tīng)之人本自分曉，乃強(qiáng)欲以此曉之，枚曰彼非所明而明之。如惠子之強(qiáng)辯自愚也而以終其身。堅(jiān)白本公孫龍之事，莊子卻以為惠子，但借其分辯堅(jiān)白之名耳。昧，自愚也。上言三子，此但以惠子之辨為結(jié)，亦是文法也。堅(jiān)白，注家以為堅(jiān)石白馬之辨。蓋曰堅(jiān)則為石，言石不必言堅(jiān)；白則為馬，言白不必言馬，亦猶黃馬驪牛三也。史記蘇秦傳注又曰，龍泉水淬刀劍時(shí)堅(jiān)利，故有堅(jiān)白之論。曰黃所以為堅(jiān)，白所以為利，齊辨之曰：白所以為不堅(jiān)，黃所以為不利，二說(shuō)雖殊，皆辨者之事?tīng)?。昭文既以鼓琴終其身，而昭文之子又傳文之緒業(yè)，亦終其身，綸，緒業(yè)也。上言惠子，下句又以昭文之子結(jié)，此是筆端鼓舞處。