終身無成者，言只它一人自會，教別人不得，故曰無成。幾天下之事若只據(jù)其所能而可以為了當，則我之現(xiàn)前所能者謂之了當亦可也。若據(jù)此現(xiàn)前者未為了當，則凡天下之人與我皆不得謂之了當。成猶言了當也。此兩句雖是結(jié)上三子之技，然其意甚廣，蓋所言三子之技亦是譬喻物論是非，非專說三子也?；?，言不分不曉也?；瑏y而可疑，似明而不明也。耀，明也。聖人之心其所主者未嘗著跡，故其所見之處若有若無。圖，欲也，言聖人之所欲者如此也。所以去其是不用而寓諸尋常之中，此之謂以明。自物無非彼以下，至非一無窮也，既解以明二字；自以指喻指以下至適得而幾矣，又解因是二字；卻直至此處又以此之謂以明結(jié)之，文勢起伏，縱橫變化，綱領自是分曉。僕嘗謂齊物論自首至尾只是一片文字，子細看他下字，血脈便見。