但以人天善根而成就之。即無(wú)性也。此被有性非被于無(wú)。此依行性以說(shuō)有無(wú)。已下多依行性而說(shuō)。理性遍有故。依有非無(wú)勝劣異故。天親攝論亦言。上乘，下乘有差別故。菩薩，聲聞各分三藏。又處處說(shuō)如來(lái)十力中。有根上，下智力。此即上乘菩薩藏?cái)z。被上根故。依有非無(wú)。依異非同。以通就別。此經(jīng)又言為求聲聞?wù)哒f(shuō)應(yīng)四諦法。為求緣覺(jué)者說(shuō)應(yīng)十二因緣法。為求菩薩者說(shuō)應(yīng)六波羅蜜法。此經(jīng)說(shuō)一乘。即為求菩薩者說(shuō)應(yīng)六波羅蜜法。此經(jīng)下文妙莊嚴(yán)王品八萬(wàn)四千人遠(yuǎn)塵離垢。亦可言被聲聞傍利益故。有無(wú)俱彰大小類(lèi)別。依同非異以別攝通。涅槃經(jīng)言。譬如病人有其三種。一者若遇良醫(yī)不遇良醫(yī)。決定可差。即菩薩也。二者若遇即差不遇不差。即二乘也。三者若遇不遇決定不差。即一闡提。此經(jīng)亦言輪王，釋?zhuān)笫切∷幉?。聲聞，緣覺(jué)是中藥草。大小菩薩名大藥草。隨逆次第亦同涅槃。今此唯被菩薩性人。先雖是聲聞后作菩薩故。又亦可言被彼聲聞。如前已說(shuō)。依有非無(wú)通別類(lèi)異。又大般若善勇猛菩薩言。唯愿世尊哀愍我等為具宣說(shuō)如來(lái)境智。若有情類(lèi)于聲聞乘姓決定者。聞此法已速能證得自無(wú)漏地。于獨(dú)覺(jué)乘姓決定者。聞此法已速依自乘而得出離。于無(wú)上乘姓決定者。聞此法已速證無(wú)上正等菩提。若有情類(lèi)雖未已入正性離生。而于三乘姓不定者。聞此法已皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。諸論雖說(shuō)圣亦回心。今說(shuō)不受變易生死以回心者故。言未入正性離生。此經(jīng)被彼大乘定性，聲聞定性，及不定性。如前已引。然無(wú)被彼獨(dú)覺(jué)機(jī)文。有無(wú)雙彰以通從別。