但以人天善根而成就之。即無性也。此被有性非被于無。此依行性以說有無。已下多依行性而說。理性遍有故。依有非無勝劣異故。天親攝論亦言。上乘，下乘有差別故。菩薩，聲聞各分三藏。又處處說如來十力中。有根上，下智力。此即上乘菩薩藏?cái)z。被上根故。依有非無。依異非同。以通就別。此經(jīng)又言為求聲聞?wù)哒f應(yīng)四諦法。為求緣覺者說應(yīng)十二因緣法。為求菩薩者說應(yīng)六波羅蜜法。此經(jīng)說一乘。即為求菩薩者說應(yīng)六波羅蜜法。此經(jīng)下文妙莊嚴(yán)王品八萬四千人遠(yuǎn)塵離垢。亦可言被聲聞傍利益故。有無俱彰大小類別。依同非異以別攝通。涅槃經(jīng)言。譬如病人有其三種。一者若遇良醫(yī)不遇良醫(yī)。決定可差。即菩薩也。二者若遇即差不遇不差。即二乘也。三者若遇不遇決定不差。即一闡提。此經(jīng)亦言輪王，釋，梵是小藥草。聲聞，緣覺是中藥草。大小菩薩名大藥草。隨逆次第亦同涅槃。今此唯被菩薩性人。先雖是聲聞后作菩薩故。又亦可言被彼聲聞。如前已說。依有非無通別類異。又大般若善勇猛菩薩言。唯愿世尊哀愍我等為具宣說如來境智。若有情類于聲聞乘姓決定者。聞此法已速能證得自無漏地。于獨(dú)覺乘姓決定者。聞此法已速依自乘而得出離。于無上乘姓決定者。聞此法已速證無上正等菩提。若有情類雖未已入正性離生。而于三乘姓不定者。聞此法已皆發(fā)無上正等覺心。諸論雖說圣亦回心。今說不受變易生死以回心者故。言未入正性離生。此經(jīng)被彼大乘定性，聲聞定性，及不定性。如前已引。然無被彼獨(dú)覺機(jī)文。有無雙彰以通從別。