于闐亦在蔥嶺東故。又有解云塔品命持。而持品應(yīng)命言勢(shì)相接。而忽間以天授。則文勢(shì)疏斷。什公恐末葉多惑所以刪之。若爾即取舍真文并由羅什。刪繁好丑并在一人斯為未可。釋道安。以翻經(jīng)者多略經(jīng)文乃作五失三不易云。結(jié)集之羅漢兢兢若此。末代之凡夫平平若是。改千代之上微言同百王之下末俗。豈不痛哉。故天授品梵本皆有。又天授品顯已重法為床。以求。經(jīng)力勢(shì)大龍宮涌出。經(jīng)威速疾龍女道成。贊勸于人。何不此后即有持品。但知梵本有之。而什公本闕。隨本翻譯故無此品。既非以東西判定。亦不可義越刪之。但是什公梵本差脫。邊國(guó)訛鄙多脫錯(cuò)故。又此經(jīng)中囑累品安在神力品后者。古有解言。什公善得經(jīng)意。所以不安經(jīng)末置在前者。囑累品中令分身佛各還本土。若安經(jīng)末則至說經(jīng)竟始令分身各還本土。未還已前此土猶凈。妙音來日何事被誡于此土中勿生下劣之想。又下方涌出既普稽首分身。東土妙音不應(yīng)獨(dú)頂禮多寶。觀音奉珠不應(yīng)但為二分。分身諸佛何過不蒙。又囑累一品既明付囑。藥王等品受命弘宣。以此而推不應(yīng)居后。所以什公安于前也上來所說乍雖可爾。窮其旨趣理有八違。一眾本相違難。晉時(shí)竺法護(hù)所譯正法華。及隋時(shí)崛多，笈多二人所添法華中。此囑累品并安在經(jīng)末。二論經(jīng)相違難。法華論中說修行力略有七種。一持力。法師品，安樂行品，勸持品示現(xiàn)。二說力。神力品示現(xiàn)。三行苦行力。藥王品示現(xiàn)。四教化眾生行苦行力。妙音品示現(xiàn)。五護(hù)眾生諸難力。觀世音品，陀羅尼品示現(xiàn)。六功德勝力。妙莊嚴(yán)王，本事品示現(xiàn)。