又觀音普門品本皆無頌?；蛴邪舱吆笕颂碜?。俗每疑云。若佛說者云何頌言具足妙相尊偈答無盡意。此乃經(jīng)家結(jié)集為偈。如勝鬘經(jīng)云。即生此念時佛于空中現(xiàn)等。從前偈后乘便為偈以生后偈。中間文短長行不便。理亦應(yīng)通。又有疑云。若佛說者何故偈云咒咀諸毒藥還著于本人。豈佛世尊返害生命。昔亦致惑曾問先師慈音妙大云義。大師勘梵本既具此頌正云梅怛剌耶末那。應(yīng)言慈意非慈音也。故定有之又有無失。乃是應(yīng)宜而為調(diào)伏。如巧獵師善取罷熊。亦如良醫(yī)善用反藥。初雖有損后必為益非后為損而初益之。有頌既不乖宗。設(shè)無亦何違理。又隋時所添經(jīng)中。莊嚴(yán)幢菩薩問無盡意。觀音名所由。無盡意菩薩遍觀觀音過去愿海。告莊嚴(yán)幢而說于偈。若爾云何偈言世尊妙相具我今重問彼具足妙相尊偈答無盡意。文既相違。故知差舛。又彼經(jīng)藥草喻品加其后半。論釋兩喻破執(zhí)乘一。彼說乘同。日光為喻。正法，妙法兩經(jīng)俱無。論又不解四從三逆。有爽通途無順成理。彼經(jīng)又以陀羅尼品安在神力品后。違二本經(jīng)及論次第。又云富樓那及法師二品初皆脫少。既無誠文理難依信。又云合有二十七品以天授品與寶塔同品。四本違三寔為未可

第五彰品次第者。凡欲說法必先警覺群情。機(jī)集緣和乃可應(yīng)物宣暢。陳說之漸初名序品。序品既說次辨正宗。眾既集而未閑。須陳宗以訓(xùn)誘。法說一乘為實。略開二運(yùn)為權(quán)。言一實而導(dǎo)彼歸途。顯二權(quán)而令斯返跡。智揚(yáng)善巧妙應(yīng)上根。語演神功津[穴/具][遽-虍+穴]理。故次有方便品。上根領(lǐng)悟佛重述成方有授記。