無垢稱王者?；蚴蔷S摩羅詰彈斥八千訶詰五百。即其人也。善德者或是父舍。設施會者。即其人也。即二恒之上首。深樂觀察下。四嘆德。先嘆后結。嘆有上求下化。從十三對治去。是嘆上求。舊云。以苦為藥治于樂病。常無常等亦復如是。今明此乃初教非今經(jīng)意。舊又云。此諸對治是六行觀。引下文云。無常者即是生死。常者即大涅槃。無我者聲聞緣覺。我者如來法身。苦者一切外道。樂者謂大涅槃。不凈者有為諸法。凈者。佛菩薩所有正法。而復料簡此六行觀前來未說。至第二卷方乃說之。于鳥喻中始明雙游。不應以此嘆優(yōu)婆塞德。此是經(jīng)家取后大意向前而嘆。興皇并云。諸比丘初來之時悉未是羅漢。經(jīng)家將后悟無學向前嘆之。比丘不然俗眾豈爾。當知佛同行人久達斯觀所以嘆耳。又料揀一者藥病相主可是對治六行雙游豈是對治。解云。藥病相主病去藥存。是偏對治。六行雙游互為藥病。病去藥亡。是圓對治。若爾者佛同行人久通六觀嘆則非疑余實行者復云何耶。權引于實亦得有之。如下文云。稟前教者以無常藥對治常病。常病雖去復執(zhí)無常。聞常住藥破無常病。即是今教之所用。下文三修以勝破劣。即此義也。二者元不稟前教以大涅槃次第而修。先修無常治常。次修常治無常。破二十五有得二十五三昧。住大涅槃。是為大涅槃海。漸漸轉深。是即備有兩種對治。云何推一是前教一是后教說耶。三者復有一行是如來行。具足常無常亦常亦無常非常非無常。圓修六觀雙治常無常。更互藥病病去藥亡病治俱舍。所以稱此為對治門。