是身無(wú)常者是無(wú)常觀。粗細(xì)兩觀如文。次從寧以牛跡去。結(jié)其功德。結(jié)其事觀合為七。一舉譬結(jié)其事觀。觀知此身過(guò)患彌廣。次舉三三昧結(jié)其事觀。道理深微。因緣者事觀。即是內(nèi)外推求檢不可得故空。空無(wú)陰相亦無(wú)空相。以無(wú)相故所以無(wú)作。釋論云。二乘緣真觀三三昧。菩薩緣實(shí)相觀三三昧（云云）。三舉大乘結(jié)其事觀。與修多羅合。四舉能說(shuō)結(jié)其上求不失下化事觀。即是教他之法。五護(hù)持下舉護(hù)持結(jié)其事觀。即是理觀不動(dòng)本地。六毀訾下舉其訶毀之事跡也。即菩薩之本結(jié)其事觀。是愿力所為。七結(jié)其事觀即是正觀。能壞生死。在文可見(jiàn)（云云）。此意咸是優(yōu)婆塞章對(duì)治之門(mén)。男性剛直但論對(duì)治。女性愛(ài)染故備五門(mén)。五門(mén)同緣緣于實(shí)相。即事而理是妙對(duì)治。于菩薩章中是深樂(lè)大乘。守護(hù)大乘與上同也。雖現(xiàn)女身實(shí)是菩薩。是上安住大乘。次從善能隨順去嘆下化德。如上釋（云云）。三以大莊嚴(yán)去。雙結(jié)上求下化也。釋如上（云云）。亦于晨朝者奉召也。各相謂言去是順召。宜應(yīng)者宜順三召。獻(xiàn)供敬儀（云云）。次四恒河眾為二（云云）。所召有數(shù)類(lèi)嘆名。初四恒數(shù)也。次毗舍離城等類(lèi)也。毗舍離翻為好道。肇師翻廣嚴(yán)。什師翻廣博。皆是國(guó)巷華整從此得名。離車(chē)亦黎昌亦彌離楚夏不同。此云邊地主?；蛟苽骷瘒?guó)政。觀師云。其國(guó)義讓。五百長(zhǎng)者遞為國(guó)主故言傳集國(guó)政。罷政即出外為邊地主（云云）。諸王眷屬者是諸離車(chē)皆更互為王。即有皇枝外戚等還屬王類(lèi)。三為求正法下嘆德為二。初嘆后結(jié)。嘆為二。初為求法故一句明上求。