純陀大士具此十妙及余無(wú)量一切諸妙故名純陀品。若依經(jīng)名應(yīng)言十大若依人名故言十妙。妙之與大左右之異。從此訖眾問(wèn)是涅槃施。分文為三。此品施常住五果擬對(duì)此土雜類眾。哀嘆品施勝三修擬對(duì)此土聲聞眾。長(zhǎng)壽品去。隨問(wèn)而施擬對(duì)此土諸菩薩眾（云云）。問(wèn)有他方眾何文擬之。答從現(xiàn)病品去更明五行十德。師子吼問(wèn)性及迦葉陳如。擬對(duì)他方諸菩薩眾。然佛平等說(shuō)普雨一切豈容分隔一往分文以示起盡于無(wú)分別中作差別說(shuō)。問(wèn)若爾始終只是一涅槃施則無(wú)余章。答前明通意得作此說(shuō)（云云）。此品為四。初因獻(xiàn)食以明不食。不食是常破于無(wú)常開非常非無(wú)常。二因其請(qǐng)住以不住破住開非住非不住。三因于論義有為無(wú)為且共置之開非有為非無(wú)為。四因催供明為滅須食為不滅不食開非滅非不滅。四段在文可尋。生起者眾被召來(lái)意在開密故因食明常。常則應(yīng)住故因常請(qǐng)住。住非圓極。是故遮住以無(wú)住破住。住與無(wú)住互成得失。故有為無(wú)為且共置之。若置非求是是亦無(wú)是故即非是。是故文言方便涅槃即是而非故催其施今正是時(shí)。第二第三亦復(fù)如是。是非俱非寂滅為樂(lè)事窮理盡故低頭飲淚而辦供也。通別者雖分四段不可一向。何者圓滿妙說(shuō)義不可盡隨其類音各各得解不可各解局于圓法。今三意望之一別舉常破無(wú)常。文云我今施汝常命色力安無(wú)閡辯別明于我。以有我故所以論于我住我觀。若無(wú)我者誰(shuí)住誰(shuí)觀。文云汝今當(dāng)觀別明于凈有為不凈無(wú)為即凈。文云善覆如來(lái)有為之相。別明于樂(lè)樂(lè)即涅槃一切諸佛皆至是處。文云生已不住寂滅為樂(lè)。