若一向從別則成對(duì)治失于圓旨此義可知（云云）。二明通者今所明常不言常異于我常即是我亦即凈樂(lè)我即是常亦即凈樂(lè)凈樂(lè)亦爾。文云是常法印即是諸佛之法界也。若但是常常即缺減不具四德寧當(dāng)?shù)檬欠ń缬∫?。三明非通非別畢竟清凈。何者若但是常破于無(wú)常是待對(duì)法經(jīng)論所害。釋論云無(wú)常者是對(duì)治法非第一義。常治無(wú)常亦復(fù)如是。中論云若法為待成是法還成待。今言常者非常無(wú)常故非通別。若是通者通即對(duì)別別既被非通寧。得是。當(dāng)知常者非通非別。文云二施果報(bào)等無(wú)差別無(wú)通無(wú)別。乃名為等我亦如是非我無(wú)我。文云汝今當(dāng)觀諸佛境界佛境界者無(wú)我無(wú)無(wú)我凈亦如是非凈非不凈。文云有為無(wú)為且共置之舍有舍無(wú)即非凈非不凈樂(lè)亦如是非樂(lè)非不樂(lè)名寂滅樂(lè)。文云不應(yīng)思惟長(zhǎng)壽短壽無(wú)長(zhǎng)無(wú)短即非樂(lè)非不樂(lè)如是三意不可定。三不縱不橫不并不別即通而別即非通別不一二三而一二三須識(shí)圓妙乃解于常。又此四文成前起后。言成前者。上大聲普告令最后問(wèn)為欲顯發(fā)方便密教。今果為開(kāi)雙非之教上面門(mén)放光卻障生善咸欲成就第一空行。今果勸觀諸佛境界。上地動(dòng)翻倒咸歸佛所。今果示有為無(wú)為且共置之欲求正法應(yīng)如是學(xué)。如是學(xué)已寂滅為樂(lè)同于如來(lái)所至到處故涅槃施成前召請(qǐng)等義。言起后者。教觀諸佛境界即般若德。欲求正法應(yīng)如是學(xué)且共置之即解脫德。寂滅之樂(lè)佛所到處即法身德。如此分文即顯佛語(yǔ)上中下善不徒開(kāi)章。初獻(xiàn)供文為四。一請(qǐng)二受三難四答。請(qǐng)又二。初經(jīng)家敘德。二發(fā)言陳請(qǐng)。敘德為二。一敘德。二敬儀。先敘其讓德。次敘所為德。