對中國共產(chǎn)黨的理論建設(shè)而言，馬克思主義的中國化研究，是一個最具理論性、實踐性、現(xiàn)實性，也是最具有指導(dǎo)性、前沿性和挑戰(zhàn)性的研究課題。深入研究和科學(xué)總結(jié)我們黨把馬克思主義的基本原理與中國實際相結(jié)合的歷史進(jìn)程，科學(xué)地、歷史地、邏輯地展現(xiàn)和論述馬克思主義中國化一系列重要成果及其科學(xué)體系形成發(fā)展的過程，充分展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的理論品格，揭示馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗和內(nèi)在規(guī)律，對于我們更好地認(rèn)識和把握毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重要戰(zhàn)略思想的歷史地位及創(chuàng)新意義，推動當(dāng)代馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新，并指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)不斷開拓前進(jìn)，具有重要的意義。近年來，這方面的研究成果很多，在本書的撰寫過程中，我們感到有這樣一些需要很好把握的問題。

第一，馬克思主義中國化是一個歷史過程，研究馬克思主義中國化史必須始終遵循歷史唯物主義的原則，尊重歷史，客觀地反映馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。論從史出，只有將歷史發(fā)展的脈絡(luò)、線索、標(biāo)志性事件和階段性特點交待清楚，才可能得出確切的結(jié)論和理論概括。馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程與中國共產(chǎn)黨的黨史是一致的，一部中國共產(chǎn)黨的歷史，就是一部把馬克思主義的普遍原理與中國革命和建設(shè)的具體實際相結(jié)合的歷史。黨的歷史大體可以劃分為三個30年，那么它與黨的十七大提出的馬克思主義中國化的兩次飛躍及其產(chǎn)生的兩大理論成果是什么樣的關(guān)系？對第一次飛躍形成的毛澤東思想，對第二次飛躍形成的中國特色社會主義建設(shè)理論，學(xué)術(shù)界、理論界并無分歧。問題是對建國后29年的馬克思主義中國化進(jìn)程怎么看。有的學(xué)者認(rèn)為毛澤東對建設(shè)有中國特色社會主義道路所作的探索應(yīng)該納入中國特色社會主義理論，如果這樣，將無法說明新的歷史條件下中國特色社會主義理論質(zhì)的規(guī)定性；而完全不提及，則也無法說明中國特色社會主義理論產(chǎn)生的由來和歷史邏輯。因此，我們認(rèn)為黨的十七大所作的兩個歷史性飛躍的概括是完全正確的;同時，也需要對建國后29年我們黨在建設(shè)有中國特色主義道路上所作的探索，予以科學(xué)的說明。于是，我們依據(jù)我們黨關(guān)于黨的歷史若干問題決議，對建國后29年的探索，分設(shè)三章，即“中國特色革命轉(zhuǎn)變理論的提出和實踐”、“中國特色社會主義的初步探索與失誤”、“馬克思主義中國化進(jìn)程的暫時中斷”，使其與兩個偉大的歷史性飛躍有機地銜接起來，揭示了這29年與兩個飛躍內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。它們既是前一個飛躍的延續(xù)，又是后一個飛躍的準(zhǔn)備。從某種意義上說，探索的失誤，也為后來的成功提供了可供借鑒的寶貴教訓(xùn)。從這個意義上講，總結(jié)失誤的教訓(xùn)，與探索成功的經(jīng)驗，同樣具有重要的認(rèn)識論意義。我們必須采取正視現(xiàn)實的歷史主義態(tài)度。

第二，馬克思主義中國化是具體的，它必須通過民族化的形式來實現(xiàn)，顯現(xiàn)出強烈的中國作風(fēng)和中國氣派。毛澤東早在《論新階段》中就指出:“馬克思主義必須通過民族形式才能實現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義?！薄吨泄仓醒胛募x集》第11冊，中共中央黨校出版社1991年3月第1版，第658頁。同時，毛澤東又指出：“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說按照中國的特點去應(yīng)用它?！薄吨泄仓醒胛募x集》第11冊，中共中央黨校出版社1991年3月第1版，第658—659頁。這就是說須從形式和內(nèi)容兩個方面來界定馬克思主義中國化的內(nèi)涵。從形式上講，從毛澤東到鄧小平、江澤民、胡錦濤等中央領(lǐng)導(dǎo)都善于用民族化的形式來詮釋和宣傳馬克思主義，把來源于英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、德國古典哲學(xué)和法國空想社會主義，經(jīng)過革命的改造形成的馬克思主義，用有強烈中國作風(fēng)、中國氣派，為老百姓喜聞樂見的思想文字和語言表達(dá)出來。這看上去是個形式問題，而本質(zhì)上講，則是形式和內(nèi)容相統(tǒng)一的對待馬克思主義的根本態(tài)度問題，也就是說，是教條式地宣傳、運用馬克思主義，還是使之內(nèi)化于指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的中國式的馬克思主義。毛澤東用一個“實事求是”便把馬克思主義辯證唯物論的精髓表達(dá)出來。言簡而意賅，既使馬克思主義的精髓有了中國式、民族化的生動表述，又使中國傳統(tǒng)文化的成語典故被賦予了馬克思主義的時代內(nèi)容。同樣的，如果說《論語》中的“小康”還只是一種抽象的、空想的概念，而經(jīng)過鄧小平、江澤民結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)實際的闡述，作出馬克思主義的詮譯，便賦予了它嶄新的歷史唯物主義的時代內(nèi)容，成為了與人民群眾息息相關(guān)、實實在在的奮斗目標(biāo)。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已經(jīng)內(nèi)在地與馬克思主義結(jié)合起來，成為其有機的一部分，而不只是一個外在的形式。這時的中國傳統(tǒng)文化，已經(jīng)被賦予了新的馬克思主義的內(nèi)涵，“殺身成仁、舍生取義”已經(jīng)與共產(chǎn)黨人共產(chǎn)主義的崇高理想結(jié)合在一起。因此，民族化，決不是某些人所說的“被儒化”，馬克思主義中國化決非是“用儒學(xué)取代馬克思主義”，而是用馬克思主義科學(xué)世界觀方法論對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了改造，被賦予了馬克思主義的革命內(nèi)容。當(dāng)然，馬克思主義中國化的形式和內(nèi)容，都統(tǒng)一于將馬克思主義普遍真理與中國革命和建設(shè)的實際相結(jié)合。這就是毛澤東所說的“把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去”，“按照中國的特點應(yīng)用它”?！吨泄仓醒胛募x集》第11冊，中共中央黨校出版社1991年3月第1版，第658、659頁。