第三，馬克思主義中國(guó)化就是一個(gè)不斷地用馬克思主義原理指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐，并從中產(chǎn)生新的理論飛躍的歷史過程，必須突出其實(shí)踐性的品格。馬克思主義中國(guó)化史不同于一般的黨史，也有別于一般的思想史。它的側(cè)重點(diǎn)在于以揭示馬克思主義中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)為重要目的，全面闡述馬克思主義的基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程，充分展現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的一系列重要成果和中國(guó)共產(chǎn)黨人與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的理論品格，從而進(jìn)一步推動(dòng)我們黨的理論創(chuàng)新，為用中國(guó)化的馬克思主義理論進(jìn)一步武裝全黨服務(wù)。正因?yàn)轳R克思主義的中國(guó)化是具體的，因此它總是與一定的歷史條件相結(jié)合，一切以時(shí)間、條件為轉(zhuǎn)移。在不同的時(shí)空條件下，黨需要面對(duì)和回答不同的時(shí)代挑戰(zhàn)，而體現(xiàn)出對(duì)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐性要求。實(shí)踐是理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是馬克思主義理論最可寶貴的品格。本書的撰寫，我們力求突出這一品格，說明毛澤東思想的產(chǎn)生是基于20世紀(jì)初期的社會(huì)形態(tài)和階級(jí)狀況，中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象、任務(wù)和動(dòng)力以及革命道路的實(shí)踐性要求而產(chǎn)生的，是源于實(shí)踐的產(chǎn)物，是在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，總結(jié)其豐富經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)而獲得的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等馬克思主義中國(guó)化的新的理論形態(tài)，也都是在時(shí)代條件發(fā)生變化，在我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的實(shí)踐中，我們黨總結(jié)其豐富經(jīng)驗(yàn)，并充分借鑒、吸取了黨成立以來的歷史經(jīng)驗(yàn)及世界社會(huì)主義興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成，并反過來在指導(dǎo)改革開放的偉大實(shí)踐中，一步步深化而形成的。實(shí)踐，始終是馬克思主義中國(guó)化的最高要求和必然結(jié)果。它是思想史，更是實(shí)踐史，思想與實(shí)踐始終是相伴而行的。

第四，馬克思主義中國(guó)化首先是一個(gè)哲學(xué)命題，必須從辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，總結(jié)其歷史經(jīng)驗(yàn)，注重總結(jié)反映對(duì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)。馬克思主義中國(guó)化不是一個(gè)純思辨的哲學(xué)命題，但它充滿了哲學(xué)意蘊(yùn)。不上升到哲學(xué)的層面和高度，就不可能認(rèn)識(shí)在中國(guó)革命的歷史進(jìn)程中，教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，尤其是教條主義是在什么地方失足的。而馬克思主義中國(guó)化的兩次飛躍都是從認(rèn)識(shí)論上的分歧和爭(zhēng)論發(fā)端的，我們黨所形成的馬克思主義中國(guó)化四個(gè)理論成果的認(rèn)識(shí)論本質(zhì)，可以說都是主觀與客觀、理論與實(shí)際實(shí)現(xiàn)了具體的歷史的統(tǒng)一的結(jié)果。本書在闡述毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論這兩大歷史性飛躍的邏輯起點(diǎn)時(shí)，都是從對(duì)當(dāng)時(shí)歷史條件和國(guó)情的分析，上升到思想路線的高度來展開?！爸袊?guó)化馬克思主義的哲學(xué)解讀”這一章用“系統(tǒng)闡述中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的歷史條件”、“《實(shí)踐論》的主要思想及其理論貢獻(xiàn)”、“《矛盾論》的主要思想及其理論貢獻(xiàn)”、“中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)在軍事領(lǐng)域的具體運(yùn)用”四節(jié)的篇幅，為后面“中國(guó)特色革命理論的形成和發(fā)展”、“中國(guó)特色革命轉(zhuǎn)變理論的提出和實(shí)踐”兩章，作了哲學(xué)，特別是認(rèn)識(shí)論上的闡述和鋪墊。對(duì)馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍的論述，也是以“真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論與解放思想、實(shí)事求是思想路線的確立”來打頭的。其后才有“對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索”和“全面改革開放及其理論的系統(tǒng)化”。這就是歷史與邏輯的統(tǒng)一。從中我們看出，實(shí)事求是不僅是馬克思主義的精髓，也是馬克思主義中國(guó)化的精髓。毛澤東把“實(shí)事求是”幾個(gè)大字贈(zèng)給了中央黨校，把它確定為我們黨的思想路線。鄧小平稱自己為“實(shí)事求是派”。從中都可以看出，實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬克思主義中國(guó)化中占有多么重要的地位。研究馬克思主義中國(guó)化必須把握馬克思主義中國(guó)化歷史經(jīng)驗(yàn)的整體性分析，注重從世界觀和方法論的高度研究和總結(jié)。認(rèn)真學(xué)習(xí)在理論創(chuàng)新過程中，我們黨是怎樣運(yùn)用馬克思主義研究和分析近代中國(guó)和各種社會(huì)矛盾，并創(chuàng)造性地解決這些矛盾，走出中國(guó)革命和建設(shè)的獨(dú)特道路來的。