李大釗認(rèn)為，如何看待人民群眾在歷史上的作用，這是歷史觀的一個重大問題。馬克思以前的歷史觀多把歷史的動因歸之于神或少數(shù)英雄人物，在這種歷史觀的指導(dǎo)下，“從前的歷史，專記述王公世爵紀(jì)功耀武的事。史家的職分，就是買此輩權(quán)勢階級的歡心，好一點的，亦只在夸耀自國的尊榮。凡他所紀(jì)的事實，都是適合此等目的的，否則屏而不載；而解釋此類事實，則全用神學(xué)的方法”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第362頁。

李大釗指出：“唯物史觀所取的方法，則全不同?！皇且环N供權(quán)勢階級愚民的器具，乃是一種社會進(jìn)化的研究。而社會一語，包含著全體人民，并他們獲得生活的利便，與他們的制度和理想?！L與活動，只能在人民本身的性質(zhì)中去尋，決不在他們以外的什么勢力?！薄独畲筢撐募罚ㄏ拢嗣癯霭嫔?984年12月第1版，第363頁。他認(rèn)為，當(dāng)我們按唯物史觀的方法去尋找歷史的動力時，我們會發(fā)現(xiàn)，歷史是人民群眾的歷史，人民群眾是推動歷史發(fā)展的動力。“時至今日，一切歷史上傳留下來的勢力，都一天一天的粉碎了。什么宗教咧，皇統(tǒng)咧，軍閥咧，政閥咧，不遇民眾的勢力則已，遇則必降伏拜倒于其前；不犯則已，犯則必遭其殄滅。民眾的勢力，是現(xiàn)代社會上一切構(gòu)造的唯一的基礎(chǔ)。”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第239頁。“我們要曉得一切過去的歷史，都是靠我們本身具有的人力創(chuàng)造出來的，不是那個偉人圣人給我們造的，亦不是上帝賜予我們。將來的歷史，亦還是如此?！薄独畲筢撐募罚ㄏ拢?，人民出版社1984年12月第1版，第365頁。他強(qiáng)調(diào)指出：“人類的真實歷史，不是少數(shù)人的歷史。人類種族，是由些全靠他們自己工作的果實生存的家族的群眾成立的。歷史的純正的主位，是這些群眾，決不是幾個偉人?！薄独畲筢撐募罚ㄏ拢?，人民出版社1984年12月第1版，第330頁。對此，李達(dá)也闡述了同樣的觀點：“單單一個人是神的時代已過去了?，F(xiàn)在是勞工神圣的時代了。古時的人尊敬消費(fèi)的人，今日是崇拜生產(chǎn)者的時候了?！薄皠趧诱呤侨f物的創(chuàng)造主。地面上所有的東西，沒有不由勞動者手創(chuàng)造出來的。”《李達(dá)文集》第一卷，人民出版社1980年7月第1版，第43、44頁。李大釗認(rèn)為，由于唯物史觀的創(chuàng)立，“大家才知道社會主義的實現(xiàn)，離開人民本身，是萬萬作不到的，這是馬克思主義一個絕大的功績。無論贊否馬氏別的學(xué)說的人，對于此點，都該首肯”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第64—65頁。

李大釗還進(jìn)一步闡述了人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一重要原理的方法論價值。他認(rèn)為，人民群眾是歷史的主人，依照這一觀點，我們應(yīng)當(dāng)看到：“現(xiàn)在已是我們世界的平民的時代了，我們應(yīng)該自覺我們的勢力，趕快聯(lián)合起來，應(yīng)我們生活上的需要，創(chuàng)造一種世界的平民的新歷史?！薄独畲筢撐募罚ㄏ拢?，人民出版社1984年12月第1版，第365頁?！盁o論何人，應(yīng)該認(rèn)識民眾勢力的偉大；在民眾本身，尤應(yīng)自覺其權(quán)威而毅然以張用之?！薄独畲筢撐募罚ㄏ拢?，人民出版社1984年12月第1版，第239頁。他深刻認(rèn)識到，群眾“真正的解放，不是央求人家‘網(wǎng)開三面’，把我們解放出來，是要靠自己的力量，抗拒沖決，使他們不得不任我們自己解放自己；不是仰賴那權(quán)威的恩典，給我們把頭上的鐵鎖解開，是要靠自己的努力，把他打破，從那黑暗的牢獄中，打出一道光明來”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第26頁。。李大釗還針對當(dāng)時中國革命的現(xiàn)狀，認(rèn)為先進(jìn)知識分子的愛國熱情和革命行動必須與民眾相結(jié)合，“‘五四’以后，知識階級的運(yùn)動層出不已。到了現(xiàn)在，知識階級的勝利已經(jīng)漸漸證實了。我們很盼望知識階級作民眾的先驅(qū)，民眾作知識階級的后盾。知識階級的意義，就是一部分忠于民眾作民眾運(yùn)動的先驅(qū)者?！薄独畲筢撐募罚ㄏ拢嗣癯霭嫔?984年12月第1版，第208頁。他號召廣大知識分子特別是青年學(xué)生到工人中去，到農(nóng)民中去，和廣大工農(nóng)打成一片，向他們灌輸知識，傳播革命道理，使勞工階級覺悟起來，推動社會前進(jìn)。