《矛盾論》在分析事物的矛盾法則時，首先分析了矛盾的普遍性問題，闡述了矛盾普遍性原理?！睹苷摗逢U述了矛盾普遍性的深刻內(nèi)涵，揭示了矛盾普遍性具有兩方面意義，即矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動；闡述了矛盾和各種運(yùn)動形式之間的關(guān)系，揭示了普遍存在的矛盾的作用，指出：一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，是推動事物發(fā)展的根本動力，“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第305頁。；闡述了客觀事物的矛盾與概念、思想的矛盾之間的關(guān)系，揭示了人的概念、思想發(fā)展的內(nèi)在動力，指出：客觀事物的矛盾決定概念、思想的矛盾，而概念、思想的矛盾是客觀矛盾的反映，“客觀矛盾反映入主觀的思想，組成了概念的矛盾運(yùn)動，推動了思想的發(fā)展，不斷地解決了人們的思想問題”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第306頁。；闡述了矛盾普遍性原理的方法論內(nèi)涵，揭示了掌握這種科學(xué)方法對于中國革命的重大意義，指出：“中國共產(chǎn)黨人必須學(xué)會這個方法，才能正確地分析中國革命的歷史和現(xiàn)狀，并推斷革命的將來?！薄睹珴蓶|選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第308頁。

《矛盾論》還著重分析了矛盾的特殊性問題，全面、系統(tǒng)地闡述了矛盾的特殊性原理?！睹苷摗逢U述了矛盾特殊性的本質(zhì)內(nèi)涵，揭示了認(rèn)識矛盾特殊性的重大意義。它指出，矛盾存在于一切事物發(fā)展過程中，每一事物過程中貫串著自始至終的矛盾運(yùn)動，這是矛盾的普遍性；但對于不同事物、過程、方面來說，矛盾各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性。這種特殊的矛盾，構(gòu)成了事物、過程、方面相互區(qū)別的特殊本質(zhì)。在認(rèn)識和改造世界中，“如果不認(rèn)識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第309頁。，從而找不到解決矛盾、推動事物發(fā)展的有效方法?！睹苷摗穭?chuàng)造性地分析了矛盾特殊性的幾種主要情形，深刻闡發(fā)了具體問題具體分析的重要思想。它指出，各個物質(zhì)運(yùn)動形式的矛盾，各個運(yùn)動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾，各個發(fā)展過程的矛盾的各方面，各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾以及各個發(fā)展階段上的矛盾的各方面，都有其自身的特性?！把芯克羞@些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，必須對它們實(shí)行具體的分析。離開了具體的分析，就不能認(rèn)識任何矛盾的特性?！薄睹珴蓶|選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第317頁?！睹苷摗愤€聯(lián)系中國革命實(shí)際，深刻揭示了教條主義錯誤的思想根源。它指出，不同的事物、過程、方面具有不同的矛盾，不同的矛盾，只有用不同的方法才能解決。這要求我們研究問題忌帶主觀性、片面性、表面性，堅(jiān)持客觀、全面、深入地即具體地分析事物的矛盾及其運(yùn)動，這樣才能找到解決問題的正確方法?！爸袊慕虠l主義和經(jīng)驗(yàn)主義的同志們所以犯錯誤，就是因?yàn)樗麄兛词挛锏姆椒ㄊ侵饔^的、片面的和表面的?！薄睹珴蓶|選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第313頁。具體問題具體分析，用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格遵守的一個原則?！敖虠l主義者不遵守這個原則，他們不了解諸種革命情況的區(qū)別，因而也不了解應(yīng)當(dāng)用不同的方法去解決不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套，這就只能使革命遭受挫折，或者將本來做得好的事情弄得很壞。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第311頁。

在全面闡述矛盾的普遍性和特殊性問題的基礎(chǔ)上，《矛盾論》還把兩者相聯(lián)結(jié)，深刻闡述了矛盾普遍性和特殊性之間的辯證關(guān)系?！睹苷摗贩治隽嗣芷毡樾院兔芴厥庑躁P(guān)系的實(shí)質(zhì)，提出了矛盾問題精髓的著名論斷。在它看來，矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過程中，并貫串于一切過程的始終，矛盾即是運(yùn)動，即是事物，即是過程，也即是思想。否認(rèn)事物的矛盾就是否認(rèn)了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以它是共性，是絕對性。然而這種共性，卻包含于一切個性之中，無個性即無共性。一切個性都是有條件地暫時地存在的，所以是相對的?！斑@一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！薄睹珴蓶|選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第320頁?！睹苷摗愤€分析了矛盾精髓問題的認(rèn)識論要求，批判了在黨內(nèi)一些同志頭腦中嚴(yán)重存在的教條主義思想。它指出，矛盾的共性和個性的關(guān)系對人們認(rèn)識的要求是：“當(dāng)著我們研究一定事物的時候，就應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第318頁。而教條主義者在這個問題上的錯誤是：他們既不懂得必須研究矛盾的特殊性，認(rèn)識各個事物的特殊本質(zhì)，才有可能充分認(rèn)識矛盾的普遍性，充分把握事物的共同本質(zhì)；又不懂得在認(rèn)識了事物的共同本質(zhì)和矛盾的普遍性以后，還必須繼承研究那些尚未深入地研究過的或者新出現(xiàn)的具體的事物，找出其特殊的本質(zhì)，以補(bǔ)充、豐富和發(fā)展對事物共同本質(zhì)的認(rèn)識?！拔覀兊慕虠l主義者是懶漢，他們拒絕對于具體事物做任何艱苦的研究工作，他們把一般真理看成是憑空出現(xiàn)的東西，把它變成為人們所不能夠捉摸的純粹抽象的公式，……他們也不懂得人類認(rèn)識的兩個過程的互相聯(lián)結(jié)——由特殊到一般，又由一般到特殊，他們完全不懂得馬克思主義的認(rèn)識論?！薄睹珴蓶|選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第310頁?！睹苷摗逢P(guān)于矛盾問題的精髓的新概括，是馬克思主義普遍真理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)總結(jié)，是深刻反思和批判教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義特別是教條主義錯誤的重大理論收獲，對于推進(jìn)馬克思主義中國化，指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨人革命實(shí)踐和理論活動產(chǎn)生了巨大作用。