“文化大革命”是一場黨的大災難、民族的大災難，它持續(xù)的時間很長，危害的范圍甚廣，造成的損失巨大，黨和人民從中經(jīng)受的鍛煉和考驗也異常嚴峻。這段歷史提供了深刻的經(jīng)驗教訓，不能不迫使黨和人民進行嚴肅的反思。正如鄧小平所指出的：“我們根本否定‘文化大革命’，但應該說‘文化大革命’也有一‘功’，它提供了反面教訓。沒有‘文化大革命’的教訓，就不可能制定十一屆三中全會以來的思想、政治、組織路線和一系列政策。三中全會確定將工作重點由以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)到以發(fā)展生產(chǎn)力、建設(shè)四個現(xiàn)代化為中心，受到全黨和全國人民的擁護。為什么呢？就是因為有‘文化大革命’作比較，‘文化大革命’變成了我們的財富?！薄多囆∑轿倪x》第三卷，人民出版社1993年10月第1版，第272頁。

第一，必須提高全黨的馬克思主義理論水平，不斷推進馬克思主義中國化進程。

“文化大革命”這場大災難從反面教育我們，馬克思主義的基本原理是不能違反的。我們所以遭受這場大災難，從一定意義上說，是中國共產(chǎn)黨在一個時期對理論學習和研究缺乏應有的重視和正確把握的結(jié)果，也可看作是馬克思主義水平不高所受到的一種懲罰。雖然毛澤東在主觀愿望上對堅持馬克思主義極端重視，強調(diào)馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合，努力實現(xiàn)馬克思主義中國化，但主觀愿望與實際過程相背離，導致對中國社會主義建設(shè)道路的探索陷入誤區(qū)。歷史的教訓告訴我們：一方面，對馬克思主義著作的理解要克服“教條化”傾向。“馬克思主義中國化”理念本來是在反對將馬克思主義教條化的斗爭中提出的。堅持馬克思主義中國化的一個基本前提，就是反對從馬克思主義著作中去尋找現(xiàn)成答案，強調(diào)它是行動指南的方法論。“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的科學著作是我們行動的指針，但是不可能給我國社會主義事業(yè)中的各種問題提供現(xiàn)成答案?！薄度腥珪詠碇匾墨I選編》下，人民出版社1982年8月第1版，第817頁。但是自開展國際共產(chǎn)主義運動大論戰(zhàn)后，我們黨對馬克思主義著作的解讀漸漸有了“教條化”的傾向。這不僅強化了國際共產(chǎn)主義運動的論爭，我們跟論戰(zhàn)的對方一起“都講了許多空話”，而且影響到國內(nèi)的政治經(jīng)濟決策。這樣，在主觀上堅持著馬克思主義中國化的理念，而實際所探索的中國自己建設(shè)社會主義的道路卻陷入了歧途。這是建國后黨犯“左”的錯誤的一個重要理論根源。另一方面，從馬克思主義中國化的內(nèi)涵來看，只強調(diào)“民族化”不夠了，還要與時俱進，講“當代化”。不與時俱進，不看到馬克思主義的中國化也要“當代化”，同樣會犯錯誤。第二次世界大戰(zhàn)后，世界的政治、經(jīng)濟和科學技術(shù)發(fā)生和醞釀著巨大的變化。但由于在許多方面處于與世隔絕的封閉半封閉狀態(tài)，對社會主義與資本主義關(guān)系的認識比較滯后，因而那時講的“中國化”沒有融入“當代化”元素。這是在堅持馬克思主義中國化過程中犯錯誤的又一個重要原因。

馬克思主義是在實踐中不斷發(fā)展的科學?？茖W社會主義理論也必須同各國實踐和時代發(fā)展相結(jié)合才能日趨完善?！霸谶@個過程中，必然要拋棄前人囿于歷史條件仍然帶有空想因素的個別論斷，必然要破除對馬克思主義的教條式理解和附加到馬克思主義名下的錯誤觀點，必然要根據(jù)新的實踐使科學社會主義理論得到新的發(fā)展?！薄吨袊伯a(chǎn)黨第十三次全國代表大會文件匯編》，人民出版社1987年11月第1版，第69頁。作為科學的認識工具，馬克思主義所闡明的立場、方法，是永遠不會過時的。馬克思主義的基本原理必須堅持，但又不能把馬克思主義看成是一成不變的。實踐在不斷向前推移，時代在前進，作為時代精神科學結(jié)晶的馬克思主義當然也是要不斷發(fā)展的。只有在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持，不斷推進馬克思主義中國化的歷史進程，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度。

第二，認清中國的國情是社會主義事業(yè)成敗的關(guān)鍵。

馬克思主義同中國實際相結(jié)合，這是中國共產(chǎn)黨的指導思想。這個指導思想的要求有兩方面：一是要以正確的態(tài)度對待馬克思主義，既不能背離馬克思主義的根本原理，也不能把某些原理當作教條；一是要在馬克思主義指導下，正確地認識中國的基本國情，從而提出黨在不同時期的路線、方針、政策。而“文化大革命”的錯誤既是對馬克思主義的誤解和教條化，背離了馬克思主義的精神實質(zhì)，又脫離了中國的實際，導致對中國的政治狀況和發(fā)展要求作出錯誤的判斷，從而造成一場大災難。

毛澤東一貫倡導實事求是，從實際出發(fā)，要求全黨辦一切事情都要適合中國國情。他以高度的概括能力和通俗的表達形式，指出中國的國情是“一窮二白”，用以點明中國經(jīng)濟文化的落后。但遺憾的是，他沒有作全面而辯證的分析，過分強調(diào)了“一窮二白”對社會主義事業(yè)有利的方面。認為國家窮，人民要求革命的熱情就高；文化水平低，人們?nèi)菀捉邮苌鐣髁x、共產(chǎn)主義的原則?！耙桓F二白”的不利方面被忽略了。不顧這樣的國情，依靠階級斗爭為推動力量，脫離生產(chǎn)水平的客觀經(jīng)濟基礎(chǔ)而憑空改變生產(chǎn)關(guān)系，急于提高公有化程度，人為地縮小工農(nóng)、城鄉(xiāng)、體力勞動和腦力勞動之間的差別，企圖用這樣的辦法，去加速社會主義事業(yè)的發(fā)展，甚至希望很快進入共產(chǎn)主義社會。與此相聯(lián)系，在思想建設(shè)方面，還以帶有強制性的各種方式，以少數(shù)先進人物的道德境界，去要求全體社會成員。這樣就不可避免地陷入某種程度的空想論。導致發(fā)生“文化大革命”的“左”傾思潮，既離開中國國情，又違背馬克思主義基本原理，結(jié)果是給國家和人民造成災難，中國共產(chǎn)黨本身也受到嚴重損害，這個教訓是沉重的。

第三，必須以發(fā)展生產(chǎn)力為中心，不斷推進社會主義改革。

社會主義初級階段的中心任務是發(fā)展生產(chǎn)力，中國的社會主義基本制度是適應生產(chǎn)力發(fā)展的。但是，由于復雜的歷史原因和社會原因，社會主義的某些具體制度和貫徹根本制度的某些環(huán)節(jié)、某些方面還存在弊病，這就要求進行改革。無論是經(jīng)濟體制改革或是政治體制改革，都是為了發(fā)展生產(chǎn)力，都要圍繞和服務于經(jīng)濟建設(shè)這個中心。因此，這樣的改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，決不是“一個階級推翻一個階級的政治大革命”。中國共產(chǎn)黨以毛澤東為代表，在《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等文章中，提出過“百花齊放、百家爭鳴”的方針，包含著重要的、鮮明的改革內(nèi)容。但是，反右派運動以來，“左”傾思想急劇發(fā)展，已經(jīng)基本解決了的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，又被作為社會的主要矛盾加以強調(diào)，并且夸大和絕對化為整個社會主義歷史階段貫徹始終的主要矛盾。本來應作為黨的主要任務和中心工作的社會主義經(jīng)濟建設(shè)，反而被放在次要和服從的地位。正如鄧小平所說：“離開了經(jīng)濟建設(shè)這個中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險。其他一切任務都要服從這個中心，圍繞這個中心，決不能干擾它，沖擊它。過去二十年，我們在這方面的教訓太沉痛了?！薄多囆∑轿倪x》第二卷，人民出版社1994年10月第2版，第250頁。

能否堅定不移地以經(jīng)濟建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是關(guān)系到社會主義興衰成敗的大問題。在社會主義改造基本完成以后，我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。黨和國家工作的重點必須轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟建設(shè)為中心的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，大大發(fā)展社會生產(chǎn)力，并在這個基礎(chǔ)上逐步改善人民的物質(zhì)文化生活。同時，我們要認識到，社會主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展并不存在一套固定的模式，我們的任務是要根據(jù)我國生產(chǎn)力發(fā)展的要求，在每一個階段上創(chuàng)造出與之相適應和便于繼續(xù)前進的生產(chǎn)關(guān)系的具體形式。也就是說，必須適應生產(chǎn)力發(fā)展的要求對僵化的經(jīng)濟體制進行改革，與此相聯(lián)系，也要進行政治體制、科技體制、教育文體體制等方面的改革。無論是經(jīng)濟體制或政治體制改革，都是為了發(fā)展生產(chǎn)力，都要圍繞和服務于經(jīng)濟建設(shè)這個中心。同時，必須堅持四項基本原則，才能保證改革的正確方向。這是“文化大革命”付出沉痛的代價說明的一個道理。

第四，必須堅持民主集中制，不斷加強民主和法制建設(shè)。

“文化大革命”之所以能夠發(fā)生并持續(xù)十年多，一個重要的原因，就是中國共產(chǎn)黨長期沒有采取有力的措施，防止個人崇拜現(xiàn)象滋長。加以其他因素，以致在廣大黨員和群眾中，產(chǎn)生了個人崇拜狂熱，破壞了民主集中制和集體領(lǐng)導原則，使黨失去了糾正自己領(lǐng)袖錯誤的手段。個人崇拜是唯心史觀的一種表現(xiàn)，它夸大領(lǐng)袖個人作用，甚至把個人神化；它顛倒了個人同組織、個人同集體的關(guān)系，使領(lǐng)袖處于組織和集體之上；它歪曲了領(lǐng)袖同群眾的關(guān)系，不是要領(lǐng)袖代表群眾，忠于人民，而是要求人民忠于領(lǐng)袖個人。在個人崇拜盛行的條件下，領(lǐng)袖手握絕對的權(quán)威，他的每一句話，都成了人人必須遵循的“最高指示”。正是在這種條件下，領(lǐng)袖個人的重大決策失誤，就會導致全局性的大災難。林彪、江青之流正是利用這種形勢，打著“舉得最高、學得最好、跟得最緊、用得最活”的旗號，以“親密戰(zhàn)友”、“最高指示”傳達人的身分，乘個人崇拜之風上升到權(quán)力的高峰，恣意橫行，為非作歹，給國家和人民造成巨大的危害。針對這個嚴重的歷史教訓，《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》明確指出：“根據(jù)‘文化大革命’的教訓和黨的狀況，必須把我們黨建設(shè)成為具有健全的民主集中制的黨。一定要樹立黨必須由在群眾斗爭中產(chǎn)生的德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)袖們實行集體領(lǐng)導的馬克思主義觀點，禁止任何形式的個人崇拜。一定要維護黨的領(lǐng)袖人物的威信，同時保證他們的活動處于黨和人民的監(jiān)督之下。在高度民主的基礎(chǔ)上實行高度的集中，堅持少數(shù)服從多數(shù)、個人服從組織、下級服從上級、全黨服從中央?！薄度腥珪詠碇匾墨I選編》下，人民出版社1982年8月第1版，第843—844頁。

沉痛的歷史教訓，喚起了全國人民對于加強社會主義民主政治建設(shè)的覺醒。民主和法制的建設(shè)日益擺到應有的重要地位，這正是對歷史教訓所作的積極的反思的體現(xiàn)。鄧小平曾進行了深徹總結(jié)：“我們過去發(fā)生的各種錯誤，固然與某些領(lǐng)導人的思想、作風有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至會走向反面?！薄拔幕蟾锩薄斑@個教訓是極其深刻的。不是說個人沒有責任，而是說領(lǐng)導制度、組織制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。這種制度問題，關(guān)系到黨和國家是否改變顏色，必須引起全黨的高度重視?！薄多囆∑轿倪x》第二卷，人民出版社1994年10月第2版，第333頁。所以，為了避免“文化大革命”的歷史悲劇重演，必須重視社會主義法制的建設(shè)，健全社會主義法制，依法治國，建設(shè)社會主義法治國家?！盀榱吮Ｕ先嗣衩裰鳎仨毤訌姺ㄖ?。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導人的改變而改變，不因領(lǐng)導人的看法和注意力的改變而改變?！薄多囆∑轿倪x》第二卷，人民出版社1994年10月第2版，第146頁。

“文化大革命”是我們民族的不幸，但正是這場災難把“左”的危害徹底暴露出來，使我們民族打開了思想的禁區(qū)，明白了許多道理，得以反省過去的歷史，開拓新的未來。黨的十一屆三中全會以來，正是在總結(jié)“文化大革命”經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上，我們黨才能夠解放思想，拋棄舊的社會主義模式，逐步找到了一條社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新道路，即中國特色社會主義道路?！扒嗌秸诓蛔。吘箹|流去?！蔽覀円钊肟偨Y(jié)“文化大革命”的歷史教訓，不斷推進馬克思主義中國化的歷史進程，加快建設(shè)中國特色社會主義，創(chuàng)造中華民族光輝燦爛的未來。