夫善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。是故好事者未嘗不中，爭(zhēng)利者未嘗不窮也。昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾。與高辛爭(zhēng)為帝，遂潛于淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此觀之，得在時(shí)，不在爭(zhēng)；治在道，不在圣。土處下，不在高，故安而不危；水下流，不爭(zhēng)先，故疾而不遲。昔舜耕于歷山，期年而田者爭(zhēng)處墝埆，以封壤肥饒相讓；釣于河濱，期年而漁者爭(zhēng)處湍瀨，以曲隈深潭相予。當(dāng)此之時(shí)，口不設(shè)言，手不指麾，執(zhí)玄德于心，而化馳若神。使舜無(wú)其志，雖口辯而戶說(shuō)之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，徙裸國(guó)，納肅慎，未發(fā)號(hào)施令而移風(fēng)易俗者，其唯心行者乎？法度刑罰，何足以致之也！是故圣人內(nèi)修其本，而不外飾其末，保其精神，偃其智故。漠然無(wú)為，而無(wú)不為也；澹然無(wú)治也，而無(wú)不治也。所謂無(wú)為者，不先物為也；所謂無(wú)不為者，因物之所為。所謂無(wú)治者，不易自然也；所謂無(wú)不治者，因物之相然也。

萬(wàn)物有所生，而獨(dú)知守其根；百事有所出，而獨(dú)知守其門(mén)。故窮無(wú)窮，極無(wú)極，照物而不眩，響應(yīng)而不乏。此之謂天解。故得道者志弱而事強(qiáng)，心虛而應(yīng)當(dāng)。所謂志弱而事強(qiáng)者，柔毳安靜，藏于不敢，行于不能，恬然無(wú)慮，動(dòng)不失時(shí)，與萬(wàn)物回周旋轉(zhuǎn)，不為先唱，感而應(yīng)之。是故貴者必以賤為號(hào)，而高者必以下為基。托小以包大，在中以制外，行柔而剛，用弱而強(qiáng)，轉(zhuǎn)化推移，得一之道，而以少正多。