是故有生于無(wú)，實(shí)出于虛，天下為之圈，則名實(shí)同居。音之?dāng)?shù)不過五，而五音之變，不可勝聽也；味之和不過五，而五味之化，不可勝嘗也；色之?dāng)?shù)不過五，而五色之變，不可勝觀也。故音者，宮立而五音形矣；味者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而萬(wàn)物生矣。

是故一之理，施四海；一之解，際天地。其全也，純兮若樸；其散也，混兮若濁。濁而徐清，沖而徐盈。澹兮其若深淵，泛兮其若浮云；若無(wú)而有，若亡而存。萬(wàn)物之總，皆閱一孔；百事之根，皆出一門。其動(dòng)無(wú)形，變化若神；其行無(wú)跡，常后而先。是故至人之治也，掩其聰明，滅其文章，依道廢智，與民同出于公。約其所守，寡其所求，去其誘慕，除其嗜欲，損其思慮。約其所守則察，寡其所求則得。夫任耳目以聽視者，勞形而是明；以知慮為治者，苦心而無(wú)功。是故圣人一度循軌，不變其宜，不易其常，故準(zhǔn)循繩，曲因其當(dāng)。夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，性之累也。人大怒破陰，大喜墜陽(yáng)，薄氣發(fā)喑，驚怖為狂。憂悲多恚，病乃成積；好憎繁多，禍乃相隨。故心不憂樂，德之至也；通而不變，靜之至也；嗜欲不載，虛之至也；無(wú)所好憎，平之至也；不與物散，粹之至也。能此五者，則通于神明；通于神明者，得其內(nèi)者也。是故以中制外，百事不廢；中能得之，則外能收之。中之得則五藏寧，思慮平，筋力勁強(qiáng)，耳目聰明；疏達(dá)而不悖，堅(jiān)強(qiáng)而不韜，無(wú)所大過而無(wú)所不逮。處小而不逼，處大而不窕。