故夫形者非其所安也而處之則廢，氣不當(dāng)其所充而用之則泄，神非其所宜而行之則昧。此三者，不可不慎守也。夫舉天下萬(wàn)物，蛅蟯貞蟲(chóng)，蠕動(dòng)蛅作，皆知其喜憎厲害者，何也？以其性之在焉而不離也。忽去之，則骨肉無(wú)倫矣。今人之所以眭然能視，營(yíng)然能聽(tīng)，形體能抗，而百節(jié)可屈伸，察能分白黑、視丑美，而知能別同異、明是非者，何也？氣為之充而神為之使也。何以知其然也？凡人之志，各有所在，而神有所系者，其行也，足跡趎陷、頭抵植木而不自知也，招之而不能見(jiàn)也，呼之而不能聞也。耳目非去之也，然而不能應(yīng)者，何也？神失其守也。故在于小則忘于大，在于中則忘于外，在于上則忘于下，在于左則忘于右。無(wú)所不充，則無(wú)所不在。是故貴虛者，以毫末為宅也。

今夫狂者之不能避水火之難，而越溝瀆之險(xiǎn)者，豈無(wú)形神氣志哉？然而用之異也。失其所守之位，而離其外內(nèi)之舍，是故局促不能當(dāng)，動(dòng)靜不能中，終身運(yùn)枯形于連嶁列埒之門(mén)，而蹪蹈于污壑阱陷之中。雖生俱與人鈞，然而不免為人戮笑者，何也？形神相失也。故以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害。貪饕多欲之人，漠瞖于勢(shì)利，誘慕于名位，冀以過(guò)人之智植于高世，則精神日以耗而彌遠(yuǎn)，久淫而不還，形閉中距，則神無(wú)由入矣。是以天下時(shí)有盲妄自失之患。此膏燭之類(lèi)也，火逾然而消逾亟。

夫精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日秏者以老。是故圣人將養(yǎng)其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沈浮俯仰。恬然則縱之，迫則用之。